能吸引人的小說至少具備兩個基本條件，即鮮活的人物形象和給人以深刻印象的故事。作為四大名著之一的《三國演義》也不例外。就人物來說，有雄姿英發的周瑜、聰慧絕倫的諸葛等等，就故事來講，更有家喻戶曉“草船借箭”，“七擒孟獲”等等，這些婦孺皆知的人物、故事甚至被人們當作史實記憶。但是，《三國演義》畢竟是小說，除去對周郎的歷史誤解、對孔明的夸張等等不說，就是其中被人們傳誦千年的故事，雖然許多都有一定的歷史依據，但在具體描述時卻被藝術化的加工甚至虛構。
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以雄武忠義形象出現的關羽，在整個小說中占有著舉足輕重的地位，撇開沙場上的氣蓋山河不說，能集中體現其剛毅xing格和超凡毅力的，恐怕要數第75回提到的神醫華佗為他“刮骨療毒”一事：
“......救關公歸寨，拔出臂箭。原來箭頭有藥，毒已入骨，右臂青腫，不能運動�！闭旉P平等人手足無措之時，“忽一日，有人從江東駕小舟而來，直至寨前。......。因聞關將軍乃天下英雄，今中毒箭，特來醫治�！毖瞿疥P羽英雄大名的華佗，自江東駕一葉扁舟而來，仿佛仙人從天上降臨，詩意而浪漫，無疑使帳內緊張壓抑的氣氛投入一絲清涼。
隨后，“刮骨療傷”進入高潮：“公飲數杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之。佗取刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色�！钡酱藭r，關羽堅強、鎮定的英雄形象已經被展現的淋漓盡致。無怪乎華佗驚呼：“君侯真天神也！”
據史料記載，“刮骨療傷”實有其事�！薄度龂�?蜀書六?關羽》提到，關羽曾被亂箭射中，并穿透其左臂。后來傷口愈合，但遇到陰雨天氣，骨頭就會疼痛難挨。之后詢問醫生，醫曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創，刮骨去毒，然后此患乃除耳�！标P羽便伸臂讓醫生切開傷口。而此時關羽卻宴請諸將，“臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”，關羽英雄形象可見一斑。
不難看出，《三國演義》中對此事的記述與《三國志》里面的記載基本吻合。但是兩者之間最大的差異就是，史書《三國志》里并沒有說“刮骨療傷”的醫生就是華佗�！度龂尽防飳Υ耸碌拿枋隹芍^細膩，若操刀的真是華佗，那么作為處于整個事件核心位置的重要角色、況且是名滿天下的“神醫”，在整個事件中卻連姓名都未提及，這顯然不合乎常理。當然，這只是筆者的推斷，還難以說明事實。那么結合史料我們再做如下分析：
《三國志》中記載，華佗做了曹操的“御醫”之后便“常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差�！憋@然，以曹阿滿隨時有可能犯“頭風”病的健康狀況，再加上他為人處世的xing格，根本不可能讓華佗四處走動為他人治病�！叭槐咀魇咳�，以醫見業，意常自悔”也證實華佗當時根本沒有行動自由，至于到“敵軍”帳下為自己的對手治病，就更是不可能發生的事情。
再在從時間上來分析，據史料來看，“刮骨療傷”發生在東漢建安二十四年即公元219年。然而《三國志》上記載，華佗思鄉回家探親，回去后托辭夫人有病不歸，隨后“太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，......”，惹惱了曹操，于是一句：“不憂，天下當無此鼠輩耶？”判了他死刑。華佗被殺是在建安十三年（公元208年），就時間上來看與關羽中箭相差十多年。再怎么“神醫”，死了的華佗也無法為活著的關羽療傷。
因此，可以斷定給關羽“刮骨療傷”者絕非華佗，那么《三國演義》在此事上的“移花接木”用意何在呢？
需要再次說明的是，它只是小說，小說有其本身特點。就“刮骨療傷”這一以治病為基礎引出的故事本身而言，如果單純從關羽的角度來渲染的話，不僅讓人感覺單薄。而安排當時已經聲名遠播的“神醫”華佗來治病就完全是另一種效果了。也必然使故事本身“增重”許多，而且“君侯真天神也！”的贊揚也必然顯得更具分量。試想：這邊坐的是被后世尊稱為“武圣人”的蓋世英雄，對面坐著的是提壺濟世的“神醫”，一邊是飲酒下棋的淡定從容，旁邊卻是白骨裸露、鮮血盈盆。這些元素出現在同一現場，巨大的反差，勢必給讀者留下強烈、深刻而震撼的印象，這樣以來故事的可讀xing就被巨大的增強，同時人們也自然而然的會對華佗的高超技藝嘆服，對關羽英雄形象的折服也將進一步深化。而這種效果無疑是小說作者追求的，也是文學創作的巨大成功。
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