11 龍的起源與龍的神話
要弄清東亞民族的起源, 就必須弄清楚龍的真正含義。姜氏部落的起源就是龍的起源, 龍的起源就是中華文明的起源。
《海外南經》：“陽紆之山，洋出其中，龍門之山，河出其中”。其中“陽紆之山”就是古歧山，“洋水”就是青水，“龍門之山”就是“白龍嶺”，龍門就是進入龍潭之入口�！昂印本褪侵袊印，F在需要說明的是“龍潭之中”是否有龍，龍為何物。
在判定龍的存在性之前，必須明確龍的客觀標準。雖然后世不知龍為何物，但龍的用法和龍的抽象行為還是客觀存在的，顯然下面八條客觀標準是合情合理的。
（1）與水相關性；
（2）與蛇類似性；
（3）金黃色動物；
（4） 與人密切性；
（5）環境相容性；
（6）產地唯一性；
（7）珍貴祭祀品；
（8）雷電相似性。
由于“魚、蛇”不具有“產地唯一性”，所以“魚、蛇”不是龍；由于“鱷”既不是“珍貴祭祀品”，也不具“產地唯一性、雷電相似性、珍貴祭祀品”，所以“鱷”不是龍。
邰文化是解開龍起源之謎的殘存工具。
邰氏姜的百姓將“屬龍” 叫做“屬蟮”，其中“蟮”讀“顫”，指“蟮龍、金蟮、金色鱔鰻”。
蟮龍是邰氏姜的東海龍潭唯一生產的金黃色蟮魚，數量很少。1978年前，仍然可見微量個頭很大的野生蟮龍，長有70厘米，直徑3厘米，通體金黃色，蟮腹略白，蟮背略黑，看起來極其名貴和精致。蟮龍之血可用來制作止血藥。
蟮龍現在很可能已經絕種。 與蟮龍相比，市場上見到的黃鱔則象一個大泥鰍，真有“一個在天上，一個在地下”的感覺。“天上龍肉，地下驢肉”，蟮龍為邰氏姜的特產美味，自然被姜氏部落推崇和重視，成了早期的專用祭祀品和專用待客品。
由于金色蟮龍只有邰氏姜偶爾可見，自然是珍品中的極品，所以后來的人都不知到龍為何物。由于龍具有的蛇形結構和蛇形運動可以表示“雷電、彩虹、云掛、河流”等自然現象，所以龍的抽象用法遠遠大于它的實物作用。由于龍具有的蛇形功能能夠抽象表達人類的頑強意志和拼搏精神, 所以龍的神化和神秘也就走向必然。
對于蟮龍的描述在《山海經》中也是形形色色、五花八門的。
《東山經》曰：獨山“其上多金玉（迎春花），其下多美石。末涂之水出焉，而東南流注于沔；其中多[?蟲－黑][蟲庸]，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則天下大旱”。
其中“沔”為邰氏姜大濠與四色水的象形，“狀如黃蛇，魚翼，出入有光”是金色蟮龍的特征描寫，大濠是金色蟮龍的唯一產地。由此可知，“毒山”為“凸山、白龍嶺”，“末涂之水”為“摸魚之水、白水”。當大旱出現時，大濠之水減少，通�？梢钥吹浇鹕谍垼匀弧耙妱t天下大旱”。黃色閃光性意味著金黃色軀體。
古人只是對自然現象不理解，出于本能，顛倒了因果關系，把“大旱出現導致蟮龍可見”誤為“蟮龍出現導致大旱可見”。神話之說純粹是現代人不理解而歪曲為神話。
“金玉”可能是“黃疙瘩、天子墳”，“美石”可能是“美食、美味”。遠古之時，金玉無用，吃穿為天。早期的不周山上有許許多多的天子墳頭，號稱百仙之山。西周開始后，由于小麥在旱地普遍種植，所以大大小小的天子墳除了伏羲冢和黃帝冢外都被夷為平地。不信鬼神的周文王、周武王自然也不會留下一個大土堆。
《山海經》中的“金和玉”可能不是現在的“金和玉”�！凹摇比サ粢稽c為“�！�，“王”多一點為“玉”，作者認為“玉者，王冢也”。
《東山經》曰：“泰山。其上多玉，其下多金。有獸焉，其狀如豚而有珠，名曰??，其鳴自?。環水出焉，東流注于江，其中多水玉”。
其中“泰山”為白龍嶺，“環水”即“汜水、白水--大濠--赤水”，“江”即“姜水”�！八瘛敝阁谍垺！捌渖隙嘤�，其下多金”可理解為“其上多玉墳，其下多金蟮”�！岸嘟稹本褪嵌唷八瘛保@說明金指金蟮。
又曰：“空桑之山。北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望緡澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰[車令] [車令]，其鳴自叫。見則天下大水”。
“空桑”即“弱桑、古歧山”，“食水”即“古渭水、青水”；“沮吳”即“沮水山、白龍嶺”；“沙陵”即邰氏姜渭河灘；“緡澤”可能就是“漆澤”；所言牛狀虎文為禿鷲，渭河發大洪水時，會有許多動物變為腐尸，禿鷲會因此而來，自然是“見則天下大水”。
又曰：“曹夕之山。其下多?而無水，多鳥獸”�！皫F皋之山。其上多金玉，其下多白堊。嶧皋之水出焉，東流注于激女之水焉，其中多蜃珧”。
“曹夕之山”即“落日山、古歧山、多鳥山”；“嶧皋之山”為“阪泉山、古歧山”；“其上多金玉，其下多白堊”為“其上多金玉墳，其下多料姜石”；“激女之水”為“帝女淹死之水，東海大濠”；“蜃珧”即“金蟮”。
《中山經》曰：“豐山（白龍嶺）。有獸焉，其狀如?，赤目、赤喙、黃身，名曰雍和（蟮龍），見則國有大恐。神耕父處之（神農所葬之地），常游清冷之淵（東海龍潭），出入有光（指金黃色）”。
又曰：“荊山之首（古歧山），曰翼望之山（多鳥山）。湍水（洋水、青水）出焉，東（南）流注于濟（大濠）。貺水（汜水、赤水）出焉，東南流注于漢（中國河），其中多蛟（蛟龍、蟮龍）。其上多松、柏，其下多漆，梓。其陽多赤金（植物、動物或天子墳），其陰多珉（植物、動物或王母墳）”。
又曰：“宣山。滄水（青水）出焉，東南流注于視水（汜水、姬水），其中多蛟（蛟龍、蟮龍）”。
又曰：白龍嶺“神于兒（神魚兒、蟮龍）居之，其狀人身而身操兩蛇，常游于江淵（龍潭、大濠），出入有光（金黃色象征）”。
又曰：“洞庭（古洞庭、龍潭大濠）之山。其上多黃金（迎春花），其下多銀鐵（銀杏）”。“帝之二女居之（炎帝溺水之女，化為蟮龍），是常游于江淵（龍潭、大濠）。澧、沅之風（應為水），交（匯于）瀟、湘之淵（意思是白水、青水、弱水、赤水之圍淵），是在九江（九字澤）之間，出入必以飄風暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇”。（“載”指“載體附加于”�！拜d蛇”意思就是“人的靈魂，蛇的軀體”。）
蛇在北方應該是比較少見的，除非特別原因，將蛇列入十二生肖是不可思議的。由于水蛇在雷澤很多，即使比較缺水的現在，水蛇也多于汗蛇，所以十二生肖中才有了蛇的位置，確切地說,十二生肖中的蛇原指水蛇。注意到雷澤水蛇遠沒有金鱔大，也遠沒有金鱔多，更不及金鱔有用，因此根據蛇被列入十二生肖類推金鱔被列入十二生肖無疑是客觀的。
北首嶺發現的紅陶細頸瓶，上面畫了一副游龍戲鳳圖，即一只水鳥啄住一條大泥鰍的尾巴，二者勢均力敵。一方面水鳥想要抓走大泥鰍，另一方面大泥鰍卻要把水鳥拖入水中。這里的大泥鰍實際上就是金鱔，水鳥則是鳳凰鳥, 可能是白鶴或白鸛。
再舉一例。邰氏姜的村民總是稱蚯蚓為蛐（讀出）蟮(shan),蛐蟮(chan), 地龍和小龍, 由此也可見龍和蟮同義.另外姜豆（豇豆）稱為龍豆也是有道理的，一是說明姜豆的源產地為邰氏姜，二是說明龍具有蛇形結構，三是說明龍的樣子類似龍豆。邰氏姜的白龍嶺就是取意于“白水”和“金龍”。邰氏姜東隅的田龍村，則指“蚯蚓最多的土地”，表示最肥沃的土地。
另外龍可以用來表示蛇形變化和蛇形現象， 如閃電，龍卷風，風云變幻，彩虹等自然現象。由此可見龍的抽象用法更具有實際意義，真龍只有邰氏姜才有那么屈指可數的幾條，自然無人找到它。
傳說的龍多與水有關,行為則與蛇類似,古書記載或發現的磚、石畫像上，伏犧、女媧就是蛇身人首。這也從側面印證了龍蟮同義的不矛盾性. 總而言之, 黃鱔和蚯蚓具有“與水相關性，與蛇類似性， 與人密切性，環境相容性,百折不撓性”， 因此大龍就是姜水黃鱔，小龍就是蚯蚓，龍的精神就是頑強拼搏、百折不撓.
十二生肖主要用來警示和提醒，是特殊生物環境下的日常生產和日常生活需要注意的重要事項。大體意思為 (1)對人危害最大的是老鼠; (2)對種地最重要的是牛; (3) 對人最危險的是老虎; (4) 獵物中最多的是兔；(5) 食品中最珍貴的是蟮龍，用來祭祀和招待客人; (6) 耕作中最害怕的是蛇; (7) 跑的最快的是馬;(8) 最溫順的是羊; (9) 最不安定的是猴; (10) 最好養的是雞;
(11) 最忠實的是狗;(12) 最保險的是豬。弄清了十二生肖的本意, 也就知道了龍走向神壇和對龍的崇拜均來自于尊貴和祭祀。
前面談論的龍實際上只是龍的原形，要弄清龍的真正含義，還必須弄清楚神話龍的起源與演變。
龍的“鱷魚形象”并不是來自于“鱷魚”，而是來自于“雷神”青蛙。有尾巴的青蛙形象就是“鱷魚形象”。
青蛙由蝌蚪變為“有尾巴”青蛙，然后才蛻去尾巴。正是這一神秘的變化過程才產生“神話龍”的形象。青蛙的變態過程，使古人認為“蟮龍、青蛙、龍馬、天子、神仙、神牛、雷電、風云、天星”等都是可以相互轉化的。
未蛻去尾巴的青蛙稱為“蛙龍”，“蛙龍形象”就是“鱷魚形象”。古人認為，
先帝變神仙，神仙變蛙卵。蛙卵變蝌蚪，蝌蚪變蛙龍。蛙龍變雷神，雷神變蟮龍。上天為蒼星，入地為蓬萊。怒則生風云，震則起雷電。驚則淹鴻鷺，哀則天大旱。盤居于龍山，潛行于龍潭。夜掛于星空，晝浮于乾坤。上應天之河，下管地蒼生。天子即龍子，天帝為馬龍。
龍的“馬頭形象”來自于天帝伏羲，伏羲為“馬神、龍神”，青蛙的變態形象古人認為是龍的不同形態，“蟮龍、青蛙、馬、�！钡木C合形象就是神話龍，神話龍就是“天帝伏羲”，龍的傳人就是天帝的傳人。
《南山經》曰：“堂庭之山（天庭山、不周山、邰氏姜），多?木（丹木、柳樹），多白猿，多水玉（青蛙、神魚、水蛇），多黃金（蟮龍）”�！�?翼之山（?即臺塬，臺翼山即白龍嶺），其中多怪獸（神獸，靈長類動物），水多怪魚（青蛙，神魚），多白玉（水蛇），多蝮蟲（蟒蛇），多怪蛇（蟮龍、神龍），多怪木（神木、柳樹），不可以上（唯有德之君死后才可以葬之，非有德之君不可以封禪）”。
“陽之山（太陽山、天帝山、白龍嶺、昆侖山），……怪水（圣水、神水、青水）出焉，而東（源于東北而）流注于憲翼（仙翼山、白龍嶺）之水（龍潭、大濠）。其中多玄龜（青蛙），其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木（嬰兒），佩（食）之不聾（長靈性，變得象青蛙一樣聰明），可以為底（祭祀品，供品）”。
《東山經》曰：“旄山（白龍嶺），無草木。蒼體之水（蒼龍水、白水）出焉，而西（南）流注于展水（龍潭水、邰東海）。其中多?魚（青蛙、蟮龍），其狀如鯉（片兒魚）而大首，食者不疣（青蛙沒有蛤蟆身上的膿包，故吃了青蛙不長膿瘡）”。
“東始（臺）之山（白龍嶺） 。上多蒼玉（蒼龍、神仙、青龍）。有木焉，其狀如楊而赤理，其汁如血，不實，其名曰芑（漆樹），可以服（喂）馬。?水（白水）出焉，而（源于）東北流注于海（邰東海）。其中多美貝，多茈魚（青蛙、蟮龍），其狀如?（片兒魚），一首而十身（神身、蛇身、龍身），其臭（氣味）如麋蕪（蘼蕪草），食之不[米費]（不糊涂、變靈氣、長靈性、增智慧）”。
“女?之山（白龍嶺）。其上無草木。石膏水（白水）出焉，而西注于鬲水（青水）；其中多薄魚（片兒魚、青蛙），其狀如?魚（蟮龍）而一目（一對凸眼、泡泡眼），其音如歐（哭），見則天下大旱（大旱時蟮龍多見，反說為見蟮龍天下大旱，蟮龍與青蛙交織在一起）”。
“子桐之山（白龍嶺）。子桐之水（白水）出焉，而西流（先西流、再南流、后東流）注于馀如（神魚出入）之澤（邰東海）。其中多[魚骨]魚（蟮龍、抽象龍、蟮龍與青蛙的組合），其狀如魚（水蛇、蟮魚）而鳥翼（青蛙形象，指有腿，龍爪來源于青蛙），出入有光（金色閃光，金色蟮龍形象），其音如鴛鴦，見則天下大旱（大旱時水淺，蟮龍多見，反說則為見蟮龍天下大旱）”。
蟮龍與青蛙交織在一起，龍與打雷、刮風、下雨等交織一起�！渡胶＝洝分袔缀趺恳欢卧挾加旋埖拿鑼��！疤斓�、天子、神仙、青蛙、水蛇、蟒蛇、蟮龍、雷電、星座”等匯聚于“白龍嶺、白水、河水、龍潭、天河”，造就了不死神話和龍的形象�！芭＠煽椗�，“夸父追日”，“精衛填�！钡戎T多神話都與“天河、神龍”相關。
《說文》上記載：“龍為長鱗蟲，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵”。青蛙的變態過程，正是龍走向神話的一個主要原因，神話龍就是一種具有神奇變化功能的“雷神、蟮龍、龍馬、星龍”的綜合產物。
《管子》也曾說過，龍的身上有五彩，性喜嬉戲，能?心所欲，忽大忽�。蛔冃r，可跟?一樣大；變大時，幾乎能容納天地！?飛天遁地，呼風喚雨，無所不能。在古人的心目中，龍不但神通廣大，具有不可思議的力量，而且是至高無上的祥瑞表征。
《海外北經》道:“鐘山（天帝山、天冢山、天柱山）之神（天帝伏羲）,名曰燭陰（天神、太一神、北極神。邰語言“燭陰”與“祝融”難分，可能為同一神名）,視為晝（張開眼為白天）,瞑為夜（閉上眼為黑夜）,吹為冬（吹口氣為冬天）, 呼為夏（呼口氣為夏天）,不飲,不食,不息,息（吸）為風（吸口氣則刮風）”。伏羲即為“燭龍、天神、太一神、北極神、太陽神”�！赌洗稳洝�:“赤水之北,有章尾山（白龍嶺）。有神,人面蛇身而赤（蟮龍形象）,直目正乘,其瞑乃晦（閉上眼為黑夜）,其視乃明（張開眼為白天）。不食、不寢，不息，風雨是（神）謁（也）。是（神）燭九陰,是謂燭龍（天帝伏羲、天神、太一神、北斗神、北極神、太陽神、青龍、青天）”。龍與五色水密切相關，五色龍源于五色水，“青龍、白龍、黃龍、黑龍、赤龍”都與昆侖城有著神話聯系。在神話故事中，“白龍嶺”也被稱為“蒼龍山、青龍山、盤龍山、臥龍山”等，“姜水”發怒時，通常稱為“黑龍、蒼龍、蒼天”。
神話龍既不是來源“圖騰”，也不是來源于“鱷魚”，而是來源于“蟮龍、天帝、天子、神仙、青蛙、水蛇、蟒蛇、雷電、星云、龍馬、神�！钡戎g的“相互轉化，天地合一，帝神不死，多態輪回”等。
<本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/399875.html
相關閱讀：黃河流域文化遺址
中國汗青傳說時期最早的宗祖神：黃帝
吳剛是誰？吳剛為什么會在月宮伐桂？
黃帝曾孫之女竟然嫁給一條狗？
黃帝的妻子是誰 黃帝有幾個妻子