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盧布魯克的旅行

編輯: 路逍遙 關鍵詞: 元朝歷史 來源: 記憶方法網
在蒙哥統治期間，法蘭西路易九世（圣·路易）派方濟各會會士盧布魯克村（在卡塞爾附近）的威廉訪問蒙古人。盧布魯克于1253年5月7日離開君士坦丁堡，過黑海后前往克里米亞的意大利商人區，于5月21日在蘇達克城登陸。一穿過克里米亞進入俄羅斯草原（即飲察汗國），盧布魯克就感到他進入了另一個世界，游牧民的世界。由于對原欽察突厥人進行全面的大屠殺，這片俄羅斯草原成了一個更加荒涼的世界。一片不毛之地，在它的地平線上，蒙古巡邏騎兵將會突然出現�！爱斘野l現自己在韃靼人之中時，我真感到我好像是到了另一個世紀和另一個世界。”盧布魯克對游牧民的描述仍是一篇名作：“韃靼人沒有固定的住處，從多瑙河延伸到遠東的整個斯基泰人的地區在他們之中被瓜分了；每個酋長，按他管轄人數的多少，就知道他牧場的界線以及春夏與秋冬游牧的地方。冬季來臨時，他們要去到南方溫暖的地區，而夏季他們又往北遷�！北R布魯克接著描述了蒙古人架在車上的氈帳，常常聚集成流動村子。至于蒙古人本身，沒有人能比這位方濟各會會士的描述更加生動了�！澳腥藗冊陬^頂剃光一小方塊，剩下的頭發辮成辮子，從兩邊下垂至耳部�！倍�，他們用毛皮裹住身體，夏天穿著來自中國的絲綢。最后，他提到了他們飲大量的乳酒——發酵的馬奶——和葡萄酒。

7月31日，盧布魯克到達拔都之子撒里答的營帳，它在距伏爾加河不到3天路程的地方。撒里答是一個聶思托里安教徒，盡管盧布魯克還沒有明白這一點，但是，他還是被一位名叫科亞特的聶思托里安教的基督教徒引見給撒里答，科亞特是宮中的一位重要人物。盧布魯克在宮中發現了一位圣殿騎士，盡管這可能是不真實的，但是，撒里答對歐洲事務相當熟悉。盧布魯克告訴撒里答說皇帝是基督教世界最強大的君主，撒里答回答說現在霸權已經移到路易王手中。盧布魯克離開撒里答營帳后，過伏爾加河，在位于該河東岸的拔都的斡耳朵內受到拔都接見�！鞍味甲谝唤鹕母咭紊希蛘哒f坐在像床一樣大小的王位上，須上三級才能登上寶座，他的一個妻子坐在他旁邊。其余的人坐他的右邊和這位妻子的左邊�！边@次是拔都派盧布魯克去蒙哥大汗的宮廷。盧布魯克過扎牙黑河，或稱烏拉爾河，踏上了亞洲草原，即“像海一樣遼闊的荒野上”。他沿楚河繼續前進，從離怛邏斯不到6天路程的地方過河。后渡伊犁河，沿伊犁河北岸，經過額忽兀斯城，該城居住著說波斯語的塔吉克人，據巴托爾德獨創性的推測，這些塔吉克人可能被認定為喀什噶爾的�；瓰豕潘既�。接著盧布魯克經過了海押立（今卡帕爾城附近），那兒有一個活躍的聶思托里安教中心，同樣也有一個畏兀兒佛教中心，在佛教徒中間，他聽到反復念Ommanipadmehum。盧布魯克記道，正是從畏兀兒人那里“韃靼人（蒙古人）有了他們的文字和字母，蒙哥汗給路易九世陛下的信就是用畏兀兒字書寫的蒙古語�！�

1253年11月30日，盧布魯克離開海押立，繞過巴爾喀什湖東端后，過葉密立（額敏）河，或者說經過塔爾巴哈臺地區，即地處阿爾泰山南部山腳之中、原乃蠻境邊緣的窩闊臺家族的封地。最后，他到達蒙哥的斡耳朵，蒙哥于1254年1月4日正式接見了他�！拔覀儽活I入帳殿，當掛在門前的毛氈卷起時，我們走進去，唱起贊美詩。整個帳幕的內壁全都以金布覆蓋著。在帳幕中央，有一個小爐，里面用樹枝、苦艾草的根和牛糞生著火。大汗坐在一張小床上，穿著一件皮袍，皮袍像海豹皮一樣有光澤。他中等身材，約莫45歲，鼻子扁平。大汗吩咐給我們一些米酒，像白葡萄酒一樣清澈甜潤。然后，他又命拿來許多種獵鷹，把它們放在他的拳頭上，觀賞了好一會。此后他吩咐我們說話。他有一位聶思托里安教徒作為他的譯員�！�

在蒙哥的斡耳朵里，盧布魯克驚奇地見到了一位來自洛林的、名叫帕庫特的婦女，她是從匈牙利被帶到這里，給這位宗王的一個聶思托里安教徒妃子當侍女的，她本人與在這里當木匠的一位羅斯人結了婚。盧布魯克在和林宮中還見到了一位名叫紀堯姆·布歇的巴黎金匠，“他的兄弟在巴黎的大蓬特�！苯鸾诚群笫芄陀谕侠椎倪z孀唆魯禾帖尼和也同情基督教的蒙哥幼弟阿里不哥。盧布魯克發現，在盛大的宮廷宴會時，聶思托里安教教士們穿著法衣，首先入席，為大汗的酒杯祝福，接著才是穆斯林教士和“異教”僧侶們，即佛教徒和道士。有時，蒙哥親自陪同信仰聶思托里安教的妻子到教堂做禮拜�！懊筛绫救藖砹�，為他帶來了一張涂金的床，面對祭壇，他和妻子坐在上面�！�

盧布魯克隨朝廷人員前往哈拉和林。他們于1254年4月5日抵達和林。紀堯姆·布歇作為宮廷金匠受到優待，“他很高興地接待了盧布魯克，他的妻子是撒刺遜人的女兒，生于匈牙利。她說一口流利的法語和庫蠻語。在那里，我們還發現了一位名叫巴西爾的英國人，很可能生于匈牙利，他也說法語和庫蠻語�！�

在1254年復活節，盧布魯克獲準參加在和林的聶思托里安教堂內舉行的群眾慶祝會。教堂里有“紹堯姆金匠仿照法國式雕刻成的圣母瑪利亞肖像”。除聶思托里安教教堂外，和林城還有兩個清真寺和12座塔，或者說是其他偶像崇拜者的寺廟。盧布魯克在做禮拜時有機會見到了阿里不哥，他是帝國王子中最傾向于基督教的宗王之一，“他伸出手來，以主教的方式向我們劃了十字的記號”。有一次，在盧布魯克面前發生了穆斯林和基督教教徒的爭辯，阿里不哥公開站在基督教徒一邊。

1254年5月30日，即圣靈降臨節前夕，盧布魯克在和林舉行了一次公開的宗教辯論大會，蒙哥汗派三名裁判出席大會。會上，蒙哥堅持一神教，站在穆斯林學者們一邊反對佛教哲學家。

盧布魯克于1254年8月18日帶著蒙哥給路易九世的回信離開哈拉和林，信中寫道：“這是長生天的命令。天上只有一個上帝，地上只有一個君主，即天子成吉思汗�！泵筛缫蚤L生天以及它在地上的代表“汗”的名義命令法蘭西王承認是他的封臣。盧布魯克帶著信，花了兩個月零6天的時間從哈拉和林來到伏爾加河。他走的路與前往蒙古朝覲大汗的亞美尼亞王海屯一世所走的路相交。盧布魯克于9月抵達拔都的斡耳朵，當時拔都好像已經住在他的新駐地薩萊。盧布魯克從薩萊出發經阿蘭國境和打耳班關隘，來到木干草原，在此他受到波斯的蒙軍統帥那顏拜住的接見，而盧布魯克的譯員去桃里寺（大不里士）訪問波斯民政官阿爾渾阿合。接著，他經納希切萬（他在此過了圣誕節）、埃爾津詹、開塞利和塞爾柱克蘇丹國的科尼亞，到達小亞美尼亞（西里西亞），在拉齊卡乘船前往塞浦路斯國。

亞美尼亞王（即亞美尼亞化的西里西亞）海屯一世（盧布魯克在旅途中曾從他的旁邊走過。）表明了他是一位更好的外交家。盧布魯克是在害怕引起蒙古干涉的恐懼中度日，而精明的亞美尼亞王所做的一切是得到蒙古的干預，以鞏固基督教世界反對伊斯蘭教。抱此目的，他先到卡爾斯城，駐波斯的蒙軍統帥拜住當時在此扎營（1253年）。從卡爾斯城出發，過打耳班，他來到了伏爾加河下游河畔拔都的帳中，接著又到了和林附近蒙哥的斡耳朵。1254年9月13日，蒙哥“在他全盛的顯赫中登上王位”，正式接見了海頓。

蒙哥給予這位忠實的藩王熱烈的歡迎，并交給他一份札兒里黑，即授權保護他的國家的詔書，基拉羅斯的亞美尼亞編年史上說：“詔書上蓋有蒙哥的御璽，不許人欺凌他及他的國家。還給他一紙敕令，允許各地教堂擁有自治權。”另一位亞美尼亞歷史學家海頓和尚在他的《海頓行紀》中補充陳述道，蒙哥給他的拜訪者保證：在他的弟弟旭烈兀汗統帥下的蒙古大軍將進攻報達［巴格達］，滅他們“不共戴天的敵人”哈里發王朝；把圣地歸還給基督教徒。這一許諾至少是部分地將得以實現。海頓滿懷信心地于11月1日離開蒙古宮廷，經通常所走的路線——別失八里（濟木薩）、阿力麻里（固爾扎附近）、阿姆河和波斯——于1255年7月回到西里西亞。

歷史
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