蒸蒸日上
商朝600多年的歷史中，定都時間最長的地方是殷(今河南安陽)，而僅次于殷的都城則是亳(今河南洛陽偃師商城遺址一帶)。商朝建立之前，成湯就把都邑遷到了亳，自稱武王。此后的100多年間，是商朝國力蒸蒸日上的時期。從成湯、經太甲、到太戊六代十一王的努力，建立起了一個空前強大的奴隸制國家。
商朝剛剛建立，王畿內就發生了一場旱災，共延續了七年。這場旱災，旱情非常嚴重，烈日暴曬，河井干枯，禾苗不生，莊稼顆粒無收，人民生活異常困苦。旱災本是一種自然現象，但是由于商朝時期，科學技術還很落后，商人無法解釋這些類似的自然現象，把它看成是上帝的安排。于是，無論是朝廷還是民間，人們紛紛祈求上天，希望早日下雨，緩解旱情，然而毫無結果。到第七個年頭，成湯命令史官們在一座草木茂盛的山上，選桑林設立祭壇，親自率領伊尹等大臣向上天祈雨。但是，成湯的祈雨行為依然無果，毫雨未下，他就讓占卜原因。史官們說：“拜祭時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人牲。”成湯聽了以后，生氣地說：“我祭祀占卜祈雨本來就是為了人民，怎么能再把無辜的人燒死呢？還是用我來代替吧�！庇谑�，成湯先命令把祭祀的柴火燒起來，然后將自己的頭發和指甲剪掉，沐浴潔身，最后向上天禱告說：“我有罪，就懲罰我一個人吧，不要懲罰我的臣民。”禱告完畢，毅然向燃著的柴火走去。恰在此時，天忽然下起了傾盆大雨。成湯自我犧牲的精神，終于感動了上帝。于是，商人都用歌唱的方式來表達自己對他的熱烈擁戴。這只是一種機緣巧合，只是一個非常簡單的自然現象，但是成湯這種勇于犧牲自我的精神，卻值得敬佩和景仰。
太甲死后，商朝經歷了沃丁、太庚、小甲、雍己四個王，又呈現衰敗的跡象。雍己死后，他的弟弟太戊繼位。太戊繼位后的第七年，王宮的庭院中長了一棵桑樹，在桑樹下，又長出一棵谷樹，而且兩棵樹都迅速長成了參天大樹。這本來是植物生長中的一種偶然現象，但商人并沒有這種植物學知識，再加上商人特別迷信鬼神，就把它看作是妖怪。太戊非常懼怕，尹陟(伊尹的兒子，太戊執政時期的重要大臣)趁機勸說道：“臣聽說，無論什么樣的妖魔鬼怪，一見到帝王之德就會自行退卻。這些不祥之兆，可能是大王在治理朝政時有了某些閃失。只要大王能夠把政治搞好，妖怪自然就會不攻自破�！苯涍^尹陟的勸誡，太戊勵精圖治，勤勤懇懇，修德治國，使得商王朝重新振作起來，出現了自建立以來最好的局面。不久，這種迅速長成蒼天大樹的共生樹，也如曇花一現那樣迅速枯死了。從此，太戊更加敬重尹陟，事事必定請教尹陟。商朝的國運如日中天，蒸蒸日上。 歷史
盤庚遷都
從商王湯武到盤庚共歷十代，中間遷都五次。遷都的原因，后世學者眾說紛紜，其中的一個重要原因可能是爭奪王位。從第六代仲丁到第十代陽甲，眾兄弟之間爭奪王位的斗爭漸趨激烈，政治衰亂不堪。商朝的王位繼承制是“兄終弟及”和“父死子繼”相結合的方法。具體的操作細則就是：商王死后，王位就由弟弟繼承，一直到沒有弟弟為止，然后才會傳給兒子，至于是傳給最大王子的兒子，還是傳給最小王子的兒子，則沒有定制。商朝統治者實行的是多妻制，一個商王如果不是短命，就會有許多兒子，這樣，子侄之間就會引起爭奪王位的斗爭。所以，《史記·殷本紀》上說，自仲丁以后，廢嫡而立諸弟子，諸弟子或爭相代立，造成了殷有九世之亂的混亂局面。諸侯、方國趁著商王朝內部的混亂之機，迅速發展起來，與商王室分庭抗禮。身為奴隸主的王公貴族整天只顧吃喝玩樂，忙于爭奪權力，完全不理國家大事，不顧奴隸的死活。生活在水深火熱之中的奴隸，紛紛起來反抗，社會動蕩不安。商朝內憂外患，危機四伏。
面對如此強大的反對勢力，盤庚遷都的決心不但沒有動搖，反而更加堅定。他把反對遷都的貴族集合到一起，耐心地勸說：“我要你們搬遷，是為了讓你們擁有更長久穩定的統治，讓我們的百姓能夠安居樂業，讓我們的國家更加強大�，F如今許多王公貴族整天只知道花天酒地、吃喝玩樂，對百姓則視如糞土，老百姓都快要生活不下去了。長此以往，他們是必定要造反的呀！你們不明白我的苦衷，不明白我的真正用意，反倒是反對遷都，更有甚者竟然煽動奴隸鬧事，想以此改變我的主張。你們真是大大的糊涂呀！打個比方說，如果大家都坐上船，而你卻不愿意渡過河，這不是等著這條船沉沒嗎？這樣，不但你會沉入河中，大家也要和你一樣沉入河中，這有什么好處呢？現在，國家處于非常危急的關頭，而你們仍然只顧眼前利益，不做長遠打算，這樣對嗎？”見這些貴族沒有反對，盤庚接著說：“我準備把都城遷到殷地。大家都知道，殷這個地方不但土地肥沃，有利于發展農業，而且地理位置非常重要，可以更好地控制四方諸侯、方國。遷都到這個地方后，老百姓不就可以安居樂業了嗎？社會不就可以穩定了嗎？國家不就可以強大了嗎？”(《尚書·盤庚》)那些王公貴族們雖然心里還有些不服氣，但看盤庚態度堅決，也就不敢再提出異議了。于是，商朝遷都的計劃終得以付諸實施。
盤庚帶著王公、貴族、百姓和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷。在那里，盤庚開始大力整頓商朝政治。茅草蓋屋，減輕剝削，反對營造宮室，嚴懲貴族奢侈腐化。使衰落的商朝出現了復興的局面，盤庚因此被稱為中興賢王。在此后的200多年里，商朝一直沒有再遷都，所以商朝又稱作殷商，或者殷朝，但本名仍稱為商。商朝滅亡后，經過3000多年的風風雨雨，殷早就變為一片廢墟。近代，人們在河南省安陽縣小屯村一帶發掘出大量的商朝遺物，證明那里就是殷的遺址，所以叫作殷墟。從殷墟發掘出來的遺物中，有龜甲和獸骨10多萬片，而這些龜甲和獸骨上面，大都刻著很難辨認的符號。經過歷史學家、文字學家和考古學家的仔細研究，認為這就是我國至今為止發現的最古老的文字，命名為甲骨文。甲骨文的發現，具有重大的意義，不僅證明了商朝的存在，印證了《史記·商本紀》中對商朝的記載確為事實，而且對研究商朝，特別是盤庚遷都以后商朝的社會情況提供了可靠的材料，對中華漢字起源和發展的研究也大有裨益。
盤庚遷殷以后，商朝的國勢就一直處于上升階段。到了武丁統治時期，政治、經濟、文化都得到空前發展，國力趨于鼎盛，史稱“武丁中興”。
武丁是商朝的第23個國王。據說，武丁年少之時，父王小乙為了其能成為一個稱職的國王，就把他派到外地觀省民風、增長見識和鍛煉才能。于是，武丁來到黃河兩岸，觀察當地人民的生活，接觸大量的平民和奴隸。有時，武丁還和這些人一起參加農業勞動。這些生活體驗，使他了解到生活的艱辛和勞動的不易。
武丁是盤庚以后最好的國王，具有雄才大略和遠大的政治理想。有個叫傅說的賢人，是個奴隸，他在參加修建工程時，被掌管該項工程的百工發現，向武丁舉薦。武丁親自去面見這位賢人，發現他果然談吐不凡，是一個經世濟民的奇才。武丁為了任用傅說為相，三年不管事，自稱夢見圣人，并畫出傅說的相貌，令百官去尋找。殷人信鬼，武丁以此方法舉傅說做宰相,貴族們便不敢反對。事實證明，武丁的做法是非常正確的。自從傅說被提拔為相后，一心一意輔佐武丁，幫助武丁大力振興政治、經濟、文化，緩和了奴隸的對抗，商因此復興起來。武丁死后，被稱為高宗。
由于武丁善于選拔人才，善于任用人才，所以在他的身邊，就聚集了眾多的名臣，除了傅說以外，還有甘盤、祖己等人。有一次，武丁祭祀成湯之時，一只野雞飛到了鼎身上啼叫。在王都的郊外，有一片茂盛的森林，是飛鳥經常棲息的地方。所以，一只野雞飛到太廟中來鳴叫，這本是一件非常自然的事情。但是，武丁卻認為這是一種不祥之兆，害怕會有什么不好的事情發生。祖己趁機勸諫武�。骸罢埓笸醪灰獡@，不要害怕�，F在，只要你修好政事，勵精圖治，勤儉節約，一切不祥之兆自會煙消云散�！碑敃r，武丁用來祭祀的祭品過于豐盛，而祖己擔心他流于奢侈，便勸諫如此一番話。武丁是一個虛心納諫的君王，非常樂意地接受了祖己的勸諫。聰明的大臣往往借自然的異變來勸諫君王，都起到了很好的作用。野雞鳴叫和共生樹的故事，有著異曲同工之妙。
武丁時期，對周圍侵擾商朝的各諸侯國、方國，包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荊楚等展開了一系列的征討。此舉在帶來了國家穩定的同時，也給人們帶來比較安定的生活空間。當然，從另一方面看，戰爭同樣造成了許多負面影響，比如浪費了大量的人力、物力和財力，加重了百姓的負擔，激化了階級矛盾等等。因此，從某種程度上說，武丁的大規模戰爭，為商朝幾百年的基業過早唱起了日暮時分的蒼涼之曲。武丁中興既是商朝興盛的頂點，也是由興盛走向衰敗的開始。
商朝的奴隸主階級，由以商王為首的各級奴隸主構成。在名義上，商王是全國土地和臣民的最高所有者，他把土地和奴隸分配給王公、貴族、諸侯等，從而形成占有不同數量土地和奴隸的大小奴隸主。他們殘酷地壓榨、剝削廣大奴隸，過著窮奢極欲、花天酒地和作威作福的生活。
奴隸呢？他們“只是會說話的工具，牲畜是會發聲的工具，無生命的勞動工具是無聲的工具，它們之間的區別只在于此”。(馬克思《資本論》第一卷)。奴隸是社會上受到剝削和壓迫最為沉重的階級，他們完全沒有人身自由，本身也是奴隸主的一種財產。商朝時期，奴隸的種類比較多，有農業奴隸、畜牧業奴隸、手工業奴隸和家內奴隸等等。其中，農業奴隸是奴隸“大眾”的主力軍。甲骨文中常見“眾”和“大眾”的字眼，經過專家研究，斷定這就是商朝的農業奴隸，他們的工作主要是從事農業生產。甲骨文的“眾”字，上邊一個太陽，下邊三個人，就像許多奴隸在烈日下勞動。當他們在烈日下勞動的時候，都有甲骨文稱作“小臣”一類的奴隸主在監督，在催促，在鞭打。除了農業勞動外，他們還要承擔各種勞役，還要接受各種軍事訓練。在畜牧業和手工業部門，奴隸主還要役使大量的奴隸。在奴隸主的家里，大批奴隸服務于生活和生產的方方面面。在眾多的奴隸之中，只有極少數的奴隸會得到奴隸主的寵信，從而擺脫奴隸的悲慘命運。比如伊尹原來就是家內奴隸，后得到成湯的信任；傅說是罪徒，后得到武丁的賞識，從而榮升為統治階級的一員，這樣的例子實在很少。在商朝，奴隸主對奴隸的慘無人道，集中體現在人殉制度和人祭制度上。生前，奴隸主貪婪地吮吸奴隸的膏血；死后，他們以大量的奴隸作為陪葬，妄圖把人間的剝削壓迫生活帶入冥世，這就是人殉制度。從目前所發現的商朝墓葬看，每一個大、中型墓(這些都斷定為奴隸主之墓)中，都有數量不等的殉人，少則幾人，多則數百人。每到祭祀時，仍要殺死一些奴隸作為祭品。這種用奴隸作為“犧牲”來祭祀的制度，就是所謂的人祭或人牲制度。成湯求雨時，史官們就打算用人牲祭祀。甲骨文中還記載有各種人祭的方式，如“焦妾”，就是用熊熊烈火活活燒死女奴以求雨；“沉妾”，就是把女奴投于水中以祭神；“伐羌”，就是殺死羌奴以祭祖。甲骨文中關于人祭的記載，記有人數的有1992條，共用13050人，沒記人數的1445條，估計也有上萬。從這些記載中，我們可以管窺商朝時期人祭的數量，體會到奴隸制度的殘暴。另外，奴隸主在宮殿、居室建成奠基之時，還會在其四周埋上若干奴隸和牛、羊、狗等，以保佑宮室的堅固和居室的吉利。
在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，奴隸們過著如牛如馬、抑或牛馬不如的生活。這些有血、有肉、有智慧的奴隸，在無法生存的情況下，開始反抗商朝奴隸主的統治。當然，他們的反抗，并不像后來封建社會的農民一樣，能夠組織起大規模的武裝起義。他們只是以怠工和逃亡等方式來反抗商朝的殘暴統治。為了防止奴隸的怠工和逃亡，商朝的統治者設立了監獄，制定了包括砍頭、剖腹、割鼻、活埋、刖足和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從腳踝骨處鋸斷下肢，以示警示和懲罰。 歷史
商朝的奴隸制度，無疑是一種極其野蠻、慘無人道的社會制度，應當受到批判和譴責。但是，在當時的歷史條件下，奴隸制度卻是最先進的社會制度，正是由于奴隸制度的確立和完善，才推動了商王朝農業和手工業空前的繁榮和發展，創造出極其輝煌燦爛的商朝文化。最具代表性的便是青銅鑄造業。舉世聞名的司母戊大方鼎，就是商朝文化的驕傲。大鼎長厘米，寬78厘米，壁厚6厘米，耳高133厘米，重達875公斤。鼎身以雷紋為地，上有龍紋盤繞，四角為饕餮紋。試想，在科學技術并不甚發達的商朝，如果沒有眾多奴隸的共同協作，沒有細致的分工和優越的技術，怎么會有司母戊大方鼎的誕生？奴隸制度雖沾滿了罪惡的血腥，但也創造了輝煌燦爛舉世無雙的文明，從這一意義上說，它是人類歷史上不可或缺的進步階段。
武丁時期，確立了嫡長子繼承制，國王生前便預立嫡長子為王位繼承人，以避免子孫在王位繼承問題上的紛爭。此后的國王都是以嫡長子身份繼立的。嫡長子繼承制，一方面加強了王權，減少了王位繼承的紛爭；另一方面，王位既定，也加速了統治集團的腐朽，削弱了商朝的統治。西周初期的大政治家周公旦，目睹了商王朝一步一步走向滅亡的過程。輔佐周王時，他以祖甲以后商朝的歷史為借鑒，反復告誡周成王：“商朝自祖甲以后的國王，由于從小生活在深宮之中，不懂稼穡的艱難，也聽不到人民的疾苦之聲；優越感特強，不知道好好學習為君之道，也不懂得傾聽別人的意見，這樣的國王，只知道沉溺于享樂之中，怎么可能會有大的作為呢？怎么可能不斷送商朝的天下呢？不僅如此，由于這些商王個個荒淫享樂，所以沒有一個長壽的，一個個都是短命鬼，在位的時間長則十年八年，短則二年三年。”盤庚遷殷，原想糾正貴族的腐化墮落，可是武丁以后，他們腐化更甚，到紂王時更達到最高程度。他們一般的生活，是淫亂好色，是打獵游玩。他們荒廢耕地，讓麋鹿禽鳥生長。他們想出各種殘酷的刑罰，榨取財物。他們日夜酗酒，整個統治階級都沉溺在酒里。殷墟出土的青銅器，有相當大部分都是酒器。從這些眾多的、精美的酒器中，我們不難想見商朝統治者窮奢極欲嗜酒的習慣。試想，上至商王，下至中小貴族，基本上囊括了大大小小的所有統治者，每天從睜開眼睛到閉上眼睛，都只會大口吃肉，大碗喝酒，這不是活脫脫的行尸走肉嗎？作為一個國家的統治者，這又是何其的不幸？統治階級如此不思進取，不思變革，作為底層的奴隸階級，除了鐐銬以外，失去了所有的生活和生產資料，甚至生命都沒有保障的情況下，剩下的唯一出路就是反抗。社會矛盾如此激烈，奴隸反抗方興未艾，商朝的統治已經走到了崩潰的邊緣。
紂王繼位之初，尚能勵精圖治，試圖重振昔日雄風。他御駕親征，平定東夷，把中原文化傳播到了江淮地區。大批戰俘成為商朝的奴隸，也有力地促進了商朝農牧業和手工業的發展。戰爭的勝利，卻沖昏了紂王的頭腦，他開始追求荒淫無道、花天酒地的生活。愛江山更愛美人的他，為取悅歷史上另外一個紅顏禍水——妲己的歡心，不惜巨資，造離宮別館，筑亭臺樓閣，建酒池，懸肉林，讓男女裸體追逐于酒池肉林間(酒池就是鑿一個大得可以行船的池子，里面灌滿了酒；肉林就是在酒池旁邊豎立許多木樁，上面掛著烤得香噴噴的肉。紂王和妲己在酒池邊上盡情地酗酒，到肉林盡情地吃肉)。更有甚者，他甚至慘無人道地剖開孕婦的肚子，取出未成形的胎兒，嬉戲取樂，真是暴虐、殘忍、奢侈、荒淫到了無以復加的地步。
人們常說，英明的君主旁邊會有許多賢臣，而昏庸的君主旁邊必定會有一幫的諛臣。當然，這不是說賢臣和諛臣都生活在兩個截然不同的兩個時代，而是因為英明的君主親近賢臣，遠離諛臣；昏庸的君主親近諛臣，遠離賢臣。而紂王身邊就有這么幾個助紂為虐的諛臣，如費仲、蠻廉、惡來和崇候虎等。他們都是當政的大臣，因善于阿諛奉承、迎合紂王和妲己，深得信任。于是，這幫小人就仗勢欺詐百姓從中漁利，百姓恨之入骨。
紂王的異母哥哥微子啟勸諫他說：“我們這樣拼命地喝酒，不但敗壞了先祖留下來的美德，而且使我們的百姓、大臣都做出了許多茍且之事。如果再不懸崖勒馬，我們商朝可能就要滅亡了。”紂王對微子啟的勸告充耳不聞，微子啟只得偷偷離開他。紂王的堂兄弟箕子也來勸諫，紂王不但不聽，反而把他囚禁起來。紂王的叔叔比干好言規勸，喪心病狂的紂王居然命人活活剖開比干的肚子，取出心來觀賞。紂王的殘暴無道，嚇得大臣人人自危。有的裝病不出，有的雖上朝但不發一言，有的投奔了周武王。
紂王對大臣們尚且如此，對老百姓就更是肆無忌憚了。他要造鹿臺，就強迫老百姓服勞役；他要喝酒，就隨意地搶奪老百姓的口糧；他要吃肉，就迫使老百姓沒日沒夜地到深山老林之中獵取野獸。愛妃妲己喜歡看殺人，他就命人用炭火燒熱銅柱，強迫老百姓抱柱爬行，直至死亡，這就是臭名昭著的“炮烙之刑”。老百姓實實在在生活不下去了，只好扶老攜幼，哀號哭泣著四處逃亡，尋找樂土。
據文獻記載，夏商兩代的亡國之君——夏桀和商紂,并非平庸無能之輩。紂王天資聰慧，能言善辯，才智過人，曾空手與野獸搏斗。但他們的暴行又有著驚人的相似之處。有歷史學家早已經指出過，這可能是后世史家為了告誡帝王勤政省刑，刻意歷數夏桀和商紂的罪狀，將兩人不同的事情各自附會起來，以達到警示的目的。但是，無可懷疑的是，紂王的暴行，激化了社會矛盾，早已磨刀霍霍等待時機的周武王正在向他走來，一場急風暴雨式的革命已悄悄揭開了帷幕的一角。
武王克商
西伯侯回到西歧后，對紂王畢恭畢敬，并且率領諸侯向商朝進貢，以麻痹紂王。對于西伯侯的表現，紂王特別高興，特地賜給他田地千里，弓、矢、斧、鉞等兵器。事實上，西伯侯對紂王的這一系列行為都是表面文章，暗地里，他卻借此時機擴大自己的實力，積蓄取而代之的資本。周文王的政治，與商正好相反。他嚴禁飲酒打獵，實行裕民政策，就是讓勞動者有積蓄，從而發生勞動的興趣。并制定一條不許引誘、藏匿逃亡奴隸的法律。這是文王得天下的原因之一，爭取到很多諸侯國的支持。他勤修內政，親自下田勞動，發展生產，增強國力，一邊征伐鄰近的方國，以解除后顧之憂。西伯侯向西、向北討伐犬戎和密須，然后又東征黎、邪，從而打通了伐紂的通道，直接逼近商都。接著，西伯侯回師滅掉在西方對商朝忠心耿耿的方國崇，并將國都從西歧遷到了崇，建立城邑豐邑。至此，西伯侯威望大振，許多諸侯紛紛背叛紂王而歸順他。而西伯侯呢？不露聲色，仍然表現出對紂王臣服恭敬的樣子。這時，商朝的眾大臣無不察覺到來自西歧的壓力，一片混亂，他們先后進諫紂王。而沉迷于聲色犬馬之中且又輕敵的紂王卻置之不理，嗤之以鼻道：“一個地方百里的小國，豈能撼動我鐵桶般的江山？”
歷史
公元前1046年，周武王率領兵車300輛，虎賁(即近衛軍武士)3000人，士卒45000人，又聯合各小國部隊，從孟津出發，向商朝都城進軍。周軍一路過關斬將，順利地來到了商都郊外的牧野。在牧野，周武王舉行了誓師大會，發表了長篇誓詞，歷數紂王的種種罪惡，暴虐、殘忍、奢侈、荒淫。誓詞說：“各位友邦君長，各位將士，你們聽我說，天地是萬物的父母，人是萬物的靈長，只有聰明才智特別強過他人的人才能夠做天子。天子就好像是人民的父母，要愛護人民，保護人民�，F在，商王紂上不敬天，下不敬民，而是沉湎酒色，實行暴政，殘害百姓；他聽信婦人之言，濫殺無辜；他遺棄同族兄弟，而重用奸佞小人；他亂殺忠良，大修宮苑亭臺；他長期征伐東夷，耗費民力。像這樣殘忍、暴虐、無道的君主，是一定要滅亡的�！笔膸熗戤�，周武王指揮大軍，向商軍進攻。 歷史
周武王帶著大軍逼近商都，此時的紂王呢？卻依然帶著心愛的妲己和寵臣在鹿臺欣賞歌舞，飲酒作樂。當臣下把周軍在牧野誓師的消息告訴他時，他這才慌了手腳，趕忙召集大臣商量對策。這時，由于商軍主力正在東南地區征伐東夷，一時調不回來，紂王只好臨時把都城中的大批奴隸武裝起來，開赴前線。 歷史
當周商兩軍在牧野擺開陣勢，準備廝殺時，商紂王臨時武裝的奴隸在陣前倒戈，拿著武器和周軍一起殺向商紂王。紂王大敗，帶著少數衛士狼狽地逃回朝歌。到了這個時候，紂王終于知道自己大難臨頭。于是，他先把玉石和其他寶貝圍在腰上，又在鹿臺上大吃了一頓，然后放一把火，投火自焚而死。將近600年的商朝，就這樣斷送在紂王之手，重蹈了夏桀亡國的覆轍。 歷史
紂王雖為亡國之君，但一代偉人毛澤東在評點二十四史時，卻給予他較高的評價：“把紂王……看作壞人是錯誤的，其實紂王是很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的�！蓖瑫r，他也指出了紂王失敗的教訓：“紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大。俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國�！�
較早為紂王翻案的歷史考古學家郭沫若在1959年6月到安陽考察時，高度地評價紂王：我來洹水憶殷辛，統一神州賴此人。百克東夷身自殞，千秋公案與誰論？他在《駁說儒》中也說：“像紂王這個人，對于我們民族發展上的功勞倒是不可淹沒的。商朝末年有一個很宏大的歷史事件，便是經營東南，這幾乎完全為周以來的史家所抹殺了。這件事，在我看來，比較起周人的剪滅商室，于我們民族的貢獻要更偉大。”在郭沫若的眼中，紂王兵敗自焚，也是“一幕英雄末路的悲劇，大有點像后來的楚霸王，……他自己失敗了而自焚的一節，不也足見他的氣概嗎？”紂王，這個亡國之君，永遠值得我們回味、思考……
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太甲
公元前1600年~公元前1300年的商朝
商朝歷史上最后帝王辛與商滅亡原因