漫談姜炎文化·巴蜀文化·夏禹文化四川綿陽北川羌族自治縣黨史地方志辦公室 謝興鵬
從一般意義上講，姜炎文化、巴蜀文化、夏禹文化都是中華民族的根祖文化之一，姜炎文化以寶雞為中心，巴蜀文化以成都為中心，夏文化以中原地區為中心。而這三者之間有何聯系，很少有人論及；把三者聯系起來研究則是一個嶄新的課題。本人才疏學淺，對先秦史學不甚了了，要把這個問題說清楚需要先秦史學界的行家里手，而絕非本人力所能及。本文欲就這方面談談個人的一些不成熟的看法，若能引起專家學者們的興趣，即令人大喜過望。
一、姜炎文化、巴蜀文化、夏禹文化的核心內涵
�。�、姜炎文化內涵及特征。就姜炎文化的概念而言，可分為狹義和廣義兩說。狹義說認為：“姜炎文化的中心分布地域適在寶雞市區之內�！敝傅氖枪糯椎鬯鶆撛斓奈幕�，“炎帝以姜水成”①，古之姜水即今寶雞市轄區之內。廣義的姜炎文化，是指炎帝后裔遷徙的四方之地，與當地土著共同創造的文化，嚴格地說稱為“炎帝文化”。②
以農耕為中心，以醫藥、制陶和紡織等相補充為基本特征的原始農耕文化是姜炎文化的物質文化內涵；以追求天、地、人之間的和諧相處，從母系氏族制度向父系氏族制度過渡為特征的原始社會意識形態是其精神文化的基本內涵。
�。�、巴蜀文化的內涵及特征。巴蜀的稱謂由來已久，在《漢書·地理志》、《漢書·藝文志》和《史記》中，已有關于巴蜀的記載，秦漢時期已確定巴蜀連稱文化區。從文獻資料上看，《華陽國志》記載有“蜀之為國，造于人皇”，“巴蜀同囿”；從考古史源上看，在四川發現了，寶墩文化遺址、三星堆文化遺址，又被稱為灰陶文化。據初步鑒定，這是屬于三、四千年前甚至更早的文明，它作為一種獨立的文化與華夏文化同源�；姨瘴幕d起和發展于西蜀，又傳播到陜西、晉南、中原地區及山東、安徽等地，可以說對促進華夏文化的發展起到了重要的作用。從文明的起源來看，古蜀文明的起源與農業定居密切聯系，秦漢以來所說的“天府文明”就是由寶墩文化時期奠定的農業基礎。古巴蜀地區地理環境為沼澤地，河流眾多、水系密布，在岷江平原扇形水系之間的高地上，古人通過排水、治水而開墾荒地，從事農業種植和生產，在此基礎上農業文明和城市文明同時產生。這也是古蜀文明區別于其它文明的一個顯著特征。目前已出土的寶墩文化所反映的就是農業聚落時期成都平原文明的起源，三星堆文化所反映的就是巴蜀古國階段的文明。③
�。�、夏禹文化的內涵及其特征。就概念而言，筆者以為夏禹文化也有狹義和廣義之分。狹義者，以大禹為核心的禹文化；廣義者，涵蓋整個夏代的夏文化。夏禹文化以治水為基本特征，使低等農業的產牧經濟向高等農業經濟過渡是夏禹文化的物質形態；以大仁、大智、大勇為主要特征的大禹治水精神則是夏禹文化的精神核心。④
二、姜炎文化、巴蜀文化、夏禹文化的形成發展
�。�、姜炎文化的形成與發展。從時間的上下限看，部分學者認為：姜炎文化產生的上限應在老官臺文化時期及其以前，距今約7000年以前，為母系氏族公社時期，即炎帝神農氏時代；下限相當于龍山文化至西周，距今4800～3000年。⑤
2、巴蜀文化的形成與發展。從近些年來的考古資料看，巴蜀文明經歷了一個從游牧到農耕、從盆周山地到丘陵再到成都平原的發展過程。2000年6月以來，對茂縣營盤山遺址進行的勘探發掘，使巴蜀文明史提前2000多年。營盤山遺存與四川盆地文化中心的成都平原的寶墩村文化相比較，具有共同的文化因素。營盤山遺存的年代為距今5500—5000年以上，營盤山文化周圍的岷江上游其他地區還發現了距今6000年的波西遺址和距今4500年的沙烏都遺址。寶墩村文化的年代約為距今4500至3800年，三星堆和金沙遺址距今3500—3200年。⑥
1989年4月，北川縣境甘溪的農民在甘龍洞挖掘出許多“龍骨”，經中國社會科學院考古所鑒定，其中一個是距今一、二萬年前更新世晚期的人類牙齒化石和一個大熊貓下臼齒化石。⑦2005年8月起，四川省考古隊在猿王洞景區煙云洞進行了為期一個月的考古發掘，發現了古人類的用火痕跡，經測定，在距今2萬年左右，這里就是古人類活動地。這是四川省境內首次發現的古人類用火痕跡。同年10月該考古隊又在江油、北川交界的大水洞（吳家后山）進行考古發掘，發現陶片600余件、石器10多件、石器坯子20多件，數件骨器和大量古動物遺骸。⑧據推斷，這是距今5000年左右人類活動留下的遺跡。
自此，我們似乎可以看到古蜀人的活動和遷徙路線：茂縣云盤山－江油大水洞－綿陽邊堆山－新都寶墩村－廣漢三星堆－成都金沙。同時，它不僅為我們勾勒了巴蜀大地的先民從游牧到狩獵到農耕的發展歷程，為大禹治水從岷江之源到成都平原提供了重要的考古依據，也為我們描繪了巴蜀文明的發展進程。
3、夏禹文化的形成與發展。隨著炎帝族和黃帝族部落的東遷，以及炎、黃兩大部落合作與東夷部落首領大規模的原始部落戰爭，促進了原始部落之間的融合和華夏部落大聯盟的形成，成為中華民族的雛形。到了堯舜時代，這種大聯盟得到進一步鞏固。尤其是大禹治水的過程中，人們進一步認識到聯盟的作用和力量；治水的成功促進了農耕社會的發展，為第一個奴隸制國家的建立奠定了重要基礎。夏王朝的建立無疑在華夏民族的形成和發展中具有里程碑意義。如果把大禹治水作為夏文化的開端，那么，夏的建立則是夏文化形成的標志。按照這種方法劃分，夏文化的形成和發展應當在距今4100～2800年。譚繼和先生認為，夏文化西興東漸的發展歷程大致形成了三大區域、三大中心：早期為西蜀岷江和江漢流域，以羌人產牧經濟為內容，是夏文化的初始期；鼎盛時期在今晉南、豫西、豫中。衰亡時期在南巢，即荊楚江淮流域。他認為：“夏禹興于西羌，夏朝盛于河洛，夏人亡于東夷，這是文化傳播。置于這樣的歷史背景下來看禹文化，它的源頭在西蜀，成功在河洛，它東傳江浙，甚至于日本�！雹�
三、姜炎文化、巴蜀文化、夏禹文化的內在聯系
�。�、共同的血緣關系�；魪┤濉墩摷Ы宓摹叭墶标P系》：根據歷史傳說和大量仰韶文化考古資料印證，炎帝和黃帝及其后裔都在陜西寶雞渭水流域生息過，前者“以姜水成”，后者“以姬水成”。姜水、姬水相鄰，均為渭水的支流。賈誼《新書·制不定》云：“炎帝者，黃帝同父母弟，各有天下之半�！毙煨裆壬f：“少典生黃帝、炎帝，是說后面這兩個氏族由少典氏族分出，不是說這兩位帝是少典個人的兒子。”從以上這些論述中可見，炎、黃或為兄弟，或為同一氏族，總之是具有血緣關系的。
《大戴禮記·帝系》：“青陽降居氐水，昌意降居若水�！保ā柏邓薄妒酚洝纷鳌敖保┣嚓柧褪切䥽�，玄囂一系都活動在中原和北方，昌意一系則多與南方相關。若水在今四川西部雅礱江，昌意或其子乾荒娶蜀山氏女，而顓頊也生自若水�！度A陽國志·蜀志》云：蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳（顓頊之誤）。封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周。⑩從這段論述中可見，黃帝與大禹之間的血緣關系，以及黃帝、大禹與巴蜀文化之間的關系。
�。�、共同的族緣關系。據史籍記載：炎帝、黃帝同源于古羌人�！吨駮o年·帝禹夏后氏》載：“修巳背剖而生禹于石紐�！薄墩x》載：“禹，西夷之人也�！薄妒酚洝ち鶉瓯怼份d：孟子稱“禹生石紐，西夷人也”。傳曰：“禹生自西羌”是也�！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》載：禹“家于西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也�！比焦鈽s先生在《夏禹歷史作用及相關問題的再認識》中說：“羌族和夏族在考古文化上幾乎是同源的�！毙熘惺嫦壬凇吨袊糯母赶导彝ゼ捌溆H屬稱謂》一文中說：“夏王朝的主要部族是羌, 根據由漢至晉五百年間長期流傳的羌族傳說,我們沒有理由再說夏不是羌�！北姸嗍妨献C明，大禹是羌族。據此，我們可以說：炎帝、黃帝、大禹均屬古羌民族。
３、共同的業緣關系。從人類文明發展的歷史看，從原始社會過渡到奴隸社會是一個漫長的過程。而這個發展過程中，從漁獵到農耕，從游牧到定居，則是必然的發展方向。炎帝神農氏發現“五谷”，發明“耒耜”，成為原始農耕的發明者和創立者，標志著華夏民族向文明社會邁出了重要的一步。后來黃帝族從炎帝族那里學到了先進的農耕技術，開始走上定居道路，促進了黃帝族的強盛。黃帝族的后裔、大禹的先祖曾生活在蜀地，也經歷了從漁獵到農耕，從游牧到定居的發展歷程，尤其是對岷江、漢水的成功治理，大大加快了巴蜀文明的發展進程。
�。�、共同的水緣關系。一是幾條江水的發源地相同。我們從地形圖上不難看出，渭水、岷江、漢水幾乎都發源于秦嶺山脈，而這一帶也正是古羌民族早期活動地。常言道：“一方水土養一方人�！边@也許就是，從炎帝到黃帝到大禹到華夏民族的形成與發展的重要基礎之一。二是治理洪水的偉大工程是在大禹的帶領下，團結各地各族人民共同完成的偉大事業，促進了民族大融合，促進了華夏民族的形成。
5、相互融合與相互影響。鄒衡先生⑾說：“姜炎與姬周文化的融合乃形成了先周文化；先周文化又不斷吸收夏商文化的遺傳因子而成為西周文化……夏商周三種文化長期配合的結果，形成了華夏文化，夏商周三族的長期融合也就成為華夏民族。姜炎文化本是華夏文化源頭之一，因此，同黃帝族一樣，炎帝族當然也是華夏民族的先祖。”
巴蜀文化同樣具有獨立的史源，是一個影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一個“中心”、四個“板塊”構成的，即以三星堆文化(包括十二橋）為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區和岷江上游四個部所組成，它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇，在渭濱與周文化相遇。古蜀先民創造了光燦奪目的古蜀文明，三星堆文化是其鼎盛時期的代表。在與中原文化、長江中下游各類地方文化、西南地區民族文化以及西歐、非洲、南亞諸國文化交流中，相互影響，相得益彰，促進了巴蜀文化繁榮與發展，使之成為中華文明史上璀璨的明珠。
鯀、禹在治水的過程中，將巴蜀先進文化帶到足跡所到之處，促進了所到之處經濟、 文化的發展，同時各種不同區域、不同民族文化之間的相互碰撞、交流，使治水相對集中的黃河流域（中原地區）的經濟文化發展速度快于其它地區。這也是“寶墩文化”、 “三星堆文化”與“龍山文化”、“二里頭文化”既有相近之處，又有不同之處的原因。以大禹為首的古羌民族在治理洪水的偉大斗爭中吸納了治水所到之地的不同民族，形成了以古羌民族為主體的華夏部落聯盟，從而建立了夏王朝。以偉大治水工程為核心形成的大禹精神具有豐富的內涵，既是古羌民族文化的核心內涵，也成為華夏文明的主基調。商滅夏后，華夏部族中的一部分移居巴蜀，中原文化也隨之帶到了巴蜀地區，從而促進了中原文明與巴蜀文明的融合。
綜上所述，以秦嶺為中心的地區孕育的姜炎文化（或稱神農文化）、軒轅文化、巴蜀文化，既有密切的關系，又均有獨立的史源，大禹治水如一條紅線將三者聯結起來，三者之間的相互激蕩、相互融合便形成了夏禹文化或稱夏文化（禹文化）。夏禹文化以其海納百川的博大胸懷，融合了各民族的優秀文化，形成了以治水為基本特征精神內涵和“民本思想”為核心的豐富思想內涵的夏禹文化，成為華夏文明的重要基礎，成為五千年中華文明史上萬民仰止的里程碑。
2006年5月5日
注釋：
①《國語·晉語》；
②⑾鄒衡《漫天姜炎文化》，《炎帝論》，陜西人民出版社，1996年版，第１～２頁；
③譚繼和《巴蜀文化縱橫談》，四川社會科學在線2004年2月23日，原載于《中華文化研究通訊》2003年增刊；
④譚繼和、王純五：《夏禹文化研究·夏禹文化的新探索》，巴蜀書社出版社，2000年11月版，第5～6頁；
⑤炎帝與寶雞課題組：《炎帝·姜炎文化》，三秦出版社，1992年版，第134～135頁；
⑥記者羅婕2003年11月28日發表于《華西都市報》的《營盤山考古將巴蜀文明史<
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