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河洛文化的源頭及早期發展

編輯: 路逍遙 關鍵詞: 上古歷史 來源: 記憶方法網

河洛文化的源頭及早期發展

張得水趙唯唯

一、河洛地區與河洛文化

在討論河洛文化發展階段之前,需要明確的兩個概念:一個是河洛地區的文化,另一個是河洛文化。河洛地區是一個區域性的概念,這里的河,指黃河,洛指洛水,河洛地區即為黃河中游和洛水流域的廣大地區。黃河中游是指黃河由河曲而東,經三門峽、孟津、滎陽、鄭州、開封,直達蘭考境內;洛水發源于陜西?嶺山,經陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽,進入洛陽偃師境匯集澗水、?河、伊河后至鞏義南河渡注入黃河。所以,河洛地區實際上指的就是以中岳嵩山為中心的狹義的中原地區。在歷史長河中,居住在河洛地區的先民創造了光輝燦爛的文化,并向四周輻射、延展。河洛文化發源于河洛地區,但并不局限于河洛地區。河洛地區的文化并不能與河洛文化劃等號。河洛地區在其早期的發展中,依靠得天獨厚的地理條件,融匯四方,善于吸收四周地區文化的精華,起到了文化熔爐的作用,最終成為最早誕生文明的地方。但在后期的發展中,伴隨著河洛地區政權的交替,社會的動蕩以及多次的人口遷徙,大大擴展了河洛文化的外延,所以河洛文化在這里又不僅僅是一個區域性文化的界定,它實際上又成了一個超時空的文化范疇。這就要求我們在探討河洛文化發展階段時,要以發展的觀點,既要看出到河洛文化在河洛地區的起源與形成,認同河洛文化為中華民族之根,中華文化之根,同時也應重視其在發展過程中的一些新特點。尤其是在今天,河洛文化已融入中華大文化之中,但它作為文化之根,始終是增強民族凝聚力和向心力的力量源泉,在黃河上下、大江南北隨處可以感受到河洛文化的影響和相互聯系。我們今天探討河洛文化的起源、傳承及影響,實際上重點探討的就是河洛文化在連綿不斷的發展中,如何由一個單純性的區域性文化逐步向超時空的文化發展,構成中華文化的主要組成部分,并得出根在河洛的命題。

二、河洛地區的史前文化??河洛文化的源頭

之所以說河洛地區的史前文化是河洛文化的源頭,是在于河洛地區史前文化的發展直接孕育了河洛文明。在史前時期,由于其所處的特殊的地理位置和環境條件,成為中華民族文化融合的熔爐,并誕生了中國早期的文明。河洛文化的發展是與河洛地區的史前文化不能割裂開來的。

以嵩山為中心的河洛地區,是傳說中黃帝和炎帝所代表的部落集團活動的核心地帶,在以后的發展中,又以這兩個集團為基礎,與周圍各部族集團通過長期的戰爭、交流、融合,最終在河洛地區的伊、洛、汝、?、澗流域形成了以華夏族為主體的融合中心�?脊艑W的研究表明,河洛地區在史前文化的發展中,裴李崗文化??仰韶文化??河南龍山文化??二里頭文化是其發展中的鏈條,環環相扣,自成序列。并在長期的發展中,充分體現出了史前文化的融合性,反映了這一歷史進程。從地理位置上看,河洛地區正處于我國新石器時代各大文化區域的中心。依據蘇秉琦先生的條塊說,即中國史前文化發展中的六大區系,除中原文化區外,還有以燕山南北長城地帶的北方,其發展序列有興隆洼??紅山文化??夏家店下層文化;以山東為中心的東方,其發展序列為后李文化??大汶口文化??龍山文化;以環太湖為中心的東南沿海地區,其文化發展序列為河姆渡文化??馬家浜文化??良渚文化;以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部,其發展序列為大溪文化??屈家嶺文化??石家河文化;以及以鄱陽湖?珠江三角洲為中軸的南方。從中可以看出,中原史前文化區明顯居于中心位置,這種得天獨厚的自然地理位置,決定著中原地區自古以來與周圍各文化地區有著直接或間接的聯系,這就為中原地區吸收周圍地區的優秀文化成果,不斷豐富自己,提供了有利條件。事實上也正是如此,在整個河洛地區史前文化的發展中,河洛地區作為文化的熔爐,融匯四方的文化主題可以說是到處體現。尤其是在仰韶文化時期,在河洛地區的廟底溝類型出現了文化融合的第一個高峰。廟底溝時期強烈的擴張性和高度的融合性,使得它的影響擴及大半個中國。它為河洛文化的形成奠定了堅實的基礎。

河洛地區在史前時期還是我國農耕文化的中心區域,也是農業經濟基礎最為雄厚的地區。從裴李崗、仰韶、龍山等新石器時代文化的連續發展中,農業經濟越來越顯示其突出的地位。農業生產工具由早期的較為厚重、制作相糙,到晚期的制作精細,種類繁多,且日趨先進,經歷了一個不斷更新、不斷發展的過程。糧食作物的種類及種植范圍,從早到晚有所增加,也有所擴大,從而奠定了河洛地區農耕文化的基礎。它對河洛文化后期的發展影響是巨大的,所以更值得我們去發掘。如:對農業的依賴而產生的安土重遷的觀念;由對農業豐收的祈求,而產生的對自然的崇拜、對祖先神的崇拜和對生育神的崇拜,等等。定居農業以及生活用器如陶器的發明與創造,還對人們的生活習俗產生深遠的影響。又如公共墓地的出現,既反映了當時以血緣為紐帶的氏族部落組織的牢固性,同時也可以看出,它是定居農業影響下的產物。由農業而引起的重視勞動力,重視生育,重視兒童等,在考古資料中也得到了充分的體現。為了農業的需要,人們對天文的關注;對天文的關注,又深刻的影響到人文觀念,如取象于天、天人感應等。這些都對河洛文化的發展產生重要的影響。

河圖、洛書是河洛文化的重要代表,也是我國古代文化遺產中最古老的智慧結晶,被譽為“中國先民心靈思維的最高成就”,它包括天文、歷法、氣象、數理等各個方面,因此往往稱河圖洛書為中原地區文化之源和原始文化發展的基礎。河圖洛書自然是河洛文化的一個重要組成部分,因為河圖洛書的出處就在河洛地區。河圖,因龍馬負之出于黃河,故又稱之為“龍圖”,洛書,因神龜背負出于洛水,故亦稱“龜書”。在河洛地區至今仍流傳有很多河出圖、洛出書的傳說。在河南的孟津有龍馬負圖寺;酈道元《水經注》中指黃河與洛水交匯處的洛?地區為河圖洛書的出處。河圖洛書的出現是河洛文化乃至中華民族文化史上的里程碑�!吨芤住肥侵腥A文化的源頭,它對中華文明的形成與發展產生了極其深刻的影響。成書于殷周之際的《周易》,本為卜筮之書,然而經孔子及其后學的詮釋和闡發,被注入了濃厚的儒家思想,內含有博大精深的哲理。漢代獨尊儒術,《周易》因儒家整理和詮釋被尊奉為五經之首,大道之原,變成了一部修身養性、治國平天下的官學和時人入仕晉身謀求富貴的臺階。自此,它作為民間的卜筮之書和官學的哲學典籍滲透到中國社會各個層面,對中國古代的思想文化、科技和民族心理、風俗習慣的形成發展發揮了巨大作用。而《周易》與河圖洛書有著明顯的淵源關系�!吨芤住菲鹪从诎素�,八卦則起源于河圖、洛書�!兑�•系辭》:“河出圖,洛出書,圣人則之。”孔安國注云:“河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦�!薄稘h書•五行志》:劉歆說:“大《易》之始,河序龍馬,洛出龜書。”而河圖洛書出現的年代,文獻記載在伏羲氏時代�!豆沤駡D書集成•職方典》:“上古伏羲時,龍馬負圖出于河。”晉•王嘉《拾遺記》卷一:“伏羲為上古,觀文于天,察理于地……是以圖,書著其跡,河、洛象其文�!彼哉f,河圖洛書是在河洛地區的史前文化中產生的,河圖洛書同樣是河洛文化的重要源頭之一。

三、夏商周三代??河洛文化的形成階段

河洛地區又是與三代文明密切相關的�!兑�•乾鑿度》:“帝王始興,各起河洛。”《史記•封禪書》:“昔三代之居,皆在河洛之間�!焙勇宓貐^“天下之中”的地理位置,在進入文明時代以后,被統治者引伸為“中天下而立以經營四方”的統治理念,因此,河洛地區自然成為中國古代的政治、經濟和文化中心。歷史文化名城洛陽,就有九朝故都之稱。尤其是在夏商周三代,其統治中心均在河洛地區�?梢哉f,是河洛地區豐厚的文化根基和優越的地理位置成就了三代文明;而三代文明在河洛地區的發展則奠定了河洛文化成為中華民族文化之根的地位。

河洛文化在三代形成的標志,主要有以下兩點:

1.禮樂制度的確立 作為河洛文化的完整體系,它包括物質生產、禮樂制度、價值規范和政治運作各個層面。其中,禮樂制度是其重要的一個方面。禮樂文化是一個長期的發展過程,由于河洛地區的史前文化尤其是新石器時代文化的連續發展,使得禮樂文化雖然在史前沒有文字的記載,但卻能相繼不斷的延續下來。后來文獻記載很多有關伏羲氏、黃帝、炎帝時代的制度和發明,實際上都屬于禮樂文化的范疇。如伏羲制嫁娶,作八卦,制耒耜、教民耕作等:黃帝筑作宮室,上棟下宇,作律歷,定八音之制等,這些都是河洛文化在進入文明時代以后,迅速形成的基礎。這些文獻記載,越來越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽賈湖遺址發現的裴李崗文化時期的骨笛,這種當時作為娛神的工具,經測試已具備有七聲音階;在鄭州西山發現有仰韶時期的古代城址,在濮陽西水坡發現有仰韶時期的蚌塑龍虎隨葬墓;在龍山時代,河南多處發現古代城址,尤其是在新密古城寨發現的龍山晚期城址,面積達17萬多平方米,并在城內東北部發現一組類似宮殿的大規模的建筑基址群,所有這些,都是禮樂文化從原始逐步向前遞進的代表之作。在三代時期,盡管有所謂的三代“革命”,出現了政權的交替,有湯伐桀和武王伐紂,但一脈相承的禮樂文化在河洛地區沒有中斷,反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”,禮樂文化隨著華夏共同體的不斷擴大而進一步得到發展。到了周代,禮樂制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時期,出現專門記載、講述和指導禮儀活動的禮書,這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實際上除三禮之外,《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《樂》都與當時的禮樂文化有關�?梢钥闯�,一個以禮為核心的自成體系的文化傳統已經形成。雖然說在春秋以后,夏商周三代古禮遭到了破壞,但它的影響卻是根深蒂固的,從某種意義上,它影響著中國社會的發展和文明道路。禮樂文化是河洛文化的內核部分,它的成熟與完備,足可以標識河洛文化的形成。

2.政治、經濟和文化中心地位的確立 政治中心的確立,最突出的表現是“三代之居”的地位始終沒有動搖。夏代是在河洛地區誕生的我國歷史上第一個奴隸制王朝,它標志著文明時代的到來�?脊抛C明,二里頭文化就是夏文化,二里頭文化的分布范圍北抵黃河以北,南及丹江邊緣,西至渭水下游,東達豫東大平原,而其中心區域即在今以嵩山地區為中心的河洛地區。在偃師二里頭遺址,還發現了大型的宮殿基址,從其宏大的規模和豐富的內涵來看,已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫,其后仲丁遷?,盤庚遷殷,商王朝的活動中心仍然在河洛地區�?脊虐l現的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟正是商王都的所在。到了西周,西周王朝定都鎬京,但基于洛陽的重要地位,武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區建立國都,后由周公付諸實施,營建洛邑。洛邑建成后,成王從豐鎬遷入成周,成周實際上也享有國都的地位。到平王遷都洛邑,這里又成了東周的國都。三代將河洛地區作為統治中心,既有政治上的意圖,也有經濟上的目的。從政治上是“宅茲中國,自茲?民”,而在經濟則是要達到“天下之中,四方入貢道理均”。河洛地區有各方諸侯的進貢,又能夠牢牢控制全國的資源,如銅礦、鹽礦等,所以又成為經濟的中心。這樣就有足夠的實力,在文化上對周圍地區以影響,從而成為文化的中心。

四、余論 綜上所述,河洛地區的史前文化是河洛文化的源頭,二者是有機聯系的發展鏈條,夏商周三代則是河洛文化的形成期。河洛文化在形成以后,并沒有停上前進的步伐,而是在繼續發展。在漢唐時期步入河洛文化的繁榮期,但這一時期河洛文化已遠遠超出河洛地區這一地理范圍,進入一個更為廣闊的空間,實際上也就是進入到了一個融入中華民族文化的過程之中,尤其是南宋以降,河洛文化的<
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