這段話不僅包含了后人對伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻的贊頌之情，而且透露了黃河流域遠古社會從野蠻進入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥，履大人跡而生伏羲”，實際上是當時只知其母，不知其父的母系氏族社會的反映。“蛇身人首”，“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”，實為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內外華人把自己視為龍的傳人，稱為龍的子孫，奉伏羲為百王之先，蓋出于此。“始畫八卦”，是伏羲氏用八種符號對自然萬物的觀察和概括，后經文王、孔子等人的演繹，由八卦而六十四卦，由六十四卦而三百八十四爻，形成了中華文化博大精深的《周易》哲學。“造書契以代結繩之政”，標志著伏羲時代人們已開始創制文字，準備接受文明的洗禮，告別結繩記事的歷史。“始制嫁聚以儷皮為禮”，說明當時人們的生活還依賴于漁獵。“養犧牲以充庖廚”，說明當時至少已有了初步的牲畜飼養或畜牧業。據東漢應劭的《風俗語通》載：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引?于泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，?人也”。這就是說，女媧用黃土造人，大地上出現了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了，時間一久女媧精疲力竭，于是她用藤條做了一條粗壯的繩子，將它放在泥土里一攪，試著用力一甩，那一些濺落在地上的小泥點也變成了平庸、很普通的小人物。女媧是偉大的女神，是人類的創造者，中華民族的母親。伏羲與西方亞當、夏娃創世紀的故事一樣，伏羲、女媧在東方創世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神。“大目、山準、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創造書契，鉆木取火，始創八卦，旋定歷法，始創嫁娶，使人類走上文明之途。后來人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女媧兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次后，女媧代伏羲為首領稱女希氏。諸侯共工與祝融爭斗天下，頭觸不周山，天柱折缺，女媧乃以五彩石補天。這幾乎與西方洪荒時代傳說一模一樣。長沙楚帛書出土于1942年，出土地點是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰國中、晚期之交，帛書寫作年代當與此相同或稍早。楚帛書出土后數易其主，現藏美國大都會博物館。1966年，大都會博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學者釋讀楚帛書的主要資料依據。經過眾多學者數十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經不大，已基本上可以通讀。現在，已到了從不同學科的角度對其進行解讀的時候了。楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽魚，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫于下。
楚帛書甲篇釋文曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼�！趺浚ɑ蓿┧�，風雨是於。乃�。ㄈⅲ酢踝又樱慌醭觯▼z），是生子四�！跏窍宥翍�，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動，?蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。共攻（工）□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。根據上面的釋文，茲將其大意表述如下：在天地尚未形成，世界處于混沌狀態下之時，先有伏羲、女媧二神，結為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。一千數百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運轉規則。后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。由上可知，帛書甲篇是很標準的創世神話，在現有的中國先秦傳世文獻與出土文獻中，還沒有比它更完整、更明確的創世神話。楚帛書甲篇是我們現在所能看到的先秦時期惟一完整的創世神話，但在現有先秦文獻中，可以得到無旁證�！冻o•天問》開頭寫到：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢?，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明??，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”屈原提出這樣一連串問題，當不是個人無中生有的奇思異想，而是對當時流行傳說的發問。他以問詞的方式證明當時創世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問》的由來時謂楚國先王公卿的廟堂上畫有“天地山川神靈”。創世神話是廟堂壁畫的重要內容，王逸所說的“天地”應指開天辟地。
王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫有“開辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。建于東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索•石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索•石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以后發掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規矩”；或“手捧日月”。手持規矩應是創造神的象征，手捧日月應是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時的代表，是經營天地的大神�！墩f文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”女媧的神性不只是造人，而是化生萬物�！墩f文》作者是東漢人許慎，這說明直到東漢，女媧還保留著創世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬物”的創世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實是上古創世神話的孑遺。此外，中國古代的“人日”禮俗，也是創世神話的民間遺存。根據這個神話，創世次序如下：正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時），牛與馬分別代表地與天。楚帛書甲篇的創世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時，然后造地，最后造天。古代“人日”習俗也是先有四時（雞狗羊豬），再有地（牛），最后才有天（馬）。班固《漢書•律歷志上》說：“七者，天地四時，人之始也。”“人日”習俗與《漢書•律歷志》所說的“人”，不包括伏羲女媧等創世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時”，即有了宇宙，神才創造凡人，故說“天地四時，人之始也”。在宇宙諸項之中，《漢書•律歷志》把“天地”調到“四時”之前，把“天”調到“地”之前，這不是班固個人的創意，而是中國文明成熟時代“天尊地卑”觀念使然。當時“天地四時”的次序，已經凝固不化，而民間“人日”習俗的創世次序還與楚帛書同步，是上古伏羲創世的印證。
伏羲功績唐代歷史學家司馬貞《補史記.三皇本紀》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績：“太?庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。”１、始作陰陽八卦，創立中華易學。伏羲發明八卦，是易學之祖�！吨芤�.系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《史記.太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。”東漢王充《論衡.作對篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”易學是中華文化之源，是群經之首，是學問中的學問，是哲學中的哲學。對易學和東方文明有極深邃獨到研究和體悟的一代心理學大師卡爾•古斯塔夫•榮格（C.G.Jung.1875~1961）曾寫道：“幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什么像中國這西半球一個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種‘科學’，其標準著作就是《易經》，只不過這種科學的原理誠如許許多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。”榮格在英文版《易經》再版序中說：“時間人類的唯一智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相延6000年之久仍然具有價值，而且與最新的原子物理學頗多相同的地方。”２、發明漁獵工具，提高生產能力。打獵捕魚以接濟生活，這是遠古人類的基本技術，而要發展這種生產力，工具的改革是至關重要的。《周易.系辭下》說：“（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。”又《尸子》中說：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”伏羲氏發揮聰明才智，借鑒蜘蛛結網方式，教導部眾用繩索編結成網，網禽獸，網魚蝦。工具的進步，具有劃時代的意義，使漁獵業空前發展，捕獲量大增，于是將消費不完的漁獵品加以馴養，開始了畜牧業，進而開始了原始農業，社會進入農牧并舉的時代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業還流行將伏羲作為祖師爺的習俗。
3、制定嫁娶之禮，推動社會進步。氏族社會早期，人類過著原始群居生活，有男女之別，但無家庭生活。隨著社會的發展，群婚的害處逐漸顯現出來。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對偶婚，三國譙周《古史考》說：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”儷皮就是兩張鹿皮，送儷皮表示希望成雙成對�；橐鲋贫劝l生了革命性的變化。血緣雜婚變為族外偶婚，從而提高了人口的生育質量，提高了人口的體能，推動了社會進步。而儷皮為禮作為一種古老習俗也就流傳下來了�！对娊洝分芯陀蝎C人以獵獲來的鹿引誘少女的故事，直至漢代，《儀禮.土婚禮》的“納征禮”仍有“納儷皮”一項。４、結束結繩紀事，創造書契文字�！吨芤�.系辭下》說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”這里所說的“后世圣人”指的就是伏羲。原始時代，結繩記事是全世界各民族的共同現象，具體辦法大致是大事結大結，小事結小結，有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助，同時結繩還有計數的功用。伏羲造書契，指的是契刻符號，有什么事非記不可，就先用一個特定的符號刻或畫在什么東西上，這可比結繩記事簡捷方便多了。其實八卦就有書契的功能。后來黃帝的史官倉頡創造文字，就是以八卦書契的原理和理論依據。５、創立天文歷法，指導生產生活�！吨荀滤憬洝飞险f：“伏羲作歷度。”所謂歷度就是歷法。伏羲仰觀天象，俯察地理，發明八卦。陰陽八卦亦是一種宇宙圖式，是后世各種歷法的基礎。史載，伏羲創上元太初歷，即八卦八月太陽歷�，斞盘枤v的阿斯特克太陽歷（1970在墨西哥憲法廣場出土）中，可以清楚地見到瑪雅歷承傳中國八卦歷的關系。神農氏繼承伏羲占日法，創連山大火歷。黃帝使羲和、常羲占日月，作歸藏太陰歷�！渡袝�.堯典》：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，傳授民眾”。顓頊使重黎絕天地通，承伏羲作十月顓頊歷。夏禹承之作《夏小正》十月太陽歷。周人在豳承十月肽陽歷。管子幼官圖五方副圖，也是十月太陽歷圖式。有一說法：伏羲氏西遷甘肅天水地區一支又作西摩，即西貘（西王母），其后裔彝族將十月太陽歷承傳至今，乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的歷法。６、人工鉆木取火，帶來人類光明。清人《繹史》引《河圖挺輔佐》說：“伏犧禪于伯牛，鉆木作火。”火的使用對人類體質的發展具有決定意義。還有一說，即燧人氏鉆木取火，其歷史背景也應是伏羲時代。
７、制琴作樂灼塤，提高音樂水準。東漢許慎《說文》釋“琴”說：“苞犧氏所作弦樂也。”西晉王嘉《拾遺記》說：“苞犧氏灼土為塤。”三國譙周《古史考》說：“伏羲作琴瑟”清人《繹史》引緯書《孝經.鉤命決》說：“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，亦曰《立本》。”伏羲時代的音樂樂器當以打擊器為主，如敲瓦盆、敲獸皮、敲石器作為歌舞的節拍，至于弦樂當限于單弦的樂弓（即弓弦）。伏羲制作琴瑟，可理解為低級樂弓的理想化。８、其他發明創造。伏羲氏的功績，除以上列舉之外，還有許多。如嘗百藥，制九針，創立醫學（神農、黃帝、巫彭繼之）；立占筮之法，創立占卜學；立九部，設六佐，分部管理部族事務等�？傊耸且晃徽嬲�“神”，是中國人的上帝，是人文始祖。
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