良渚文化琮、鉞、璧等玉器的功能、傳播以及衰落諸問題的探討(提要)吳汝祚
吳汝祚
史前時期的玉器，以良渚文化大墓中出土的器類多，造型優美，制作精致，引入注目。其中大型的琮、鉞、璧等玉器，更為突出。引起眾多學者從不同角度進行分析研究，筆者在《初論太湖地區文明的產生》一文中對這些玉器進行過初步探討。在此不再贅述，而要探討的是琮、鉞上雕琢的神像形紋。目前的考古資料，僅見于反山M12墓中出土。琮，具有一般的特點，也有其自身的特點。由于這件玉琮，體大而重，有的學者稱它為“琮王”。所以，具有雕琢完整神像形紋的琮、鉞，絕不是一般氏族貴族所能享有，當是高于一般氏族貴族的王者所有。這M12的墓主人，應是良渚文化這個早期國家的王。這墓可能是早期的“陵”。
玉璧一般為素面，少數有刻符�？谭闹饕攸c是在一個長方框的上部兩側各有三個臺階，在這臺階的頂部有的有一只鳥，在長方框內，有形態略有近似或不相同的刻符，這種刻符，在傳世的玉琮上也有少量發現。筆者認為這長方框應是祭壇的象征，鳥是氏族圖騰崇拜的象征物。以表示這祭壇是屬這個氏族的圖騰。這類有刻符的傳世玉璧，直到1989年浙江余杭安溪百獻山發現一件有刻符的玉璧，這才明確了是出于良渚文化的大墓，但仍不知大墓的具體內涵。因此，我們只能推測有刻符玉璧隨葬的墓，其主人的社會地位可能是次于前者(反山M12)的一種表現形式。
良渚文化的玉器，在當時人們的心目中，是有神靈性的。為了確保玉器的神圣性，神秘性，就不能人人都能占有，只能是社會上層人士的一部分人壟斷。這壟斷，包括玉材的開鑿、運輸、加工制作和使用者都要有嚴格的規定，不得逾越，成為禮制。所以，玉器的向外傳播，不可能與陶器、石器那樣的可以廣為傳播，只能局限于各地區考古學文化的上層人士中有同一信仰的人，才有得到的可能性；另一方面陶器、石器向外傳播的獲得者，拿回去就可以使用；而玉器的傳播，尤其是琮一類的巫術用器，首先要明了刻紋的意義，使用時的禮儀程序，才能發揮它的作用。從另一個角度來看，琮等玉器的較大范圍的傳播，也反映神權統治思想的傳播，文明思潮的傳播，促使距今5030年前后，基本上同步進入古代文明社會。
盛極一時的良渚文化，怎樣衰落的呢?有的學者更進一步認為它消失了。對這個問題值得再探討，因為良渚文化的后繼者馬橋文化中，有石犁、斜柄刀等，都是繼承良渚文化的；陶器中有良渚文化因素的也不少，值得注意。至于良渚文化的衰落，已有較多的學者提出很好的意見。筆者認為良渚文化的衰落，是多方面的，其中中原成為中心地區的形成，影響了良渚文化的由盛而衰。
原載：中國社會科學院古代文明研究中心通訊2002總第四期
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