儒佛道三教關系是中國文化的核心問題，對其研究，直接關系到對中國文化的認識。宋代是三教關系發展的重要時期，宋代士人三教觀以三教根本相同為主，這種三教觀是中國歷史上和合文化的典型表現，具有高度的開放性，為以后中國宗教和合文化進一步奠定了基礎。宋代士人三教觀點有以下幾個：
其一，對佛道二教全面否定。這主要是理學代表人物的說法。朱熹是這類人的典型代表，他較系統地對佛教、道教進行了批評。其對二教的批評，從“跡”入手，直至理的根本，全面否定。他說:“佛老之學，不待深辨而明，只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名，其他更不消說�！�(黎靖德《朱子語類》卷34)
其二，儒釋道互補，跡異本同，以儒治世。這種說法是宋代帝王支持的說法，李綱可為代表，他說:“儒道釋三家之?，自漢以來鼎立于天下�！粍t，治天下者果何所適從而可乎?曰:從儒。彼道釋之教，可以為輔而不可以為主，可以取其心而不可以溺其跡。何也?七政之所加，五賦之所養，中于天下者為中國。而儒者之道，治天下之常道也�！�(李綱《梁溪集》卷143)李綱以為，三家都是求道之教，但儒家根于道，而開出世間治理的措施，對于治理世間而言，應該以儒為主。 其三，三教本同，儒為最完善之教。這種說法，劉子?最為典型。他說:“圣人既沒，?驟圣人者日益眾，此甲彼乙不能相統，心心有主，喙喙爭鳴，承舛聽訛，浸失其本。圣人之道散于百家，蕩于末流，匿于學者見聞之外�！欢闷浔�，各守其偏，圣人之道始離�；ステ洚�，不反其同，圣人之道始孤。不有卓然英睿出焉，孰能引而歸之，會而通之哉?夫道一而已，堯舜之心不間乎此�！�(劉子?《屏山集》卷1)在劉子?看來，圣人既沒，各家希望“?驟圣人”，但往往不能真正完滿，原因在于未能把握各家共同之“本”�！叭濉笔求w會“本”之理并切身實行的人，因而，儒學應是最完善的思想。他主張要從儒的根本來論儒，而不能滯于儒之跡。 其四，同于佛教人士見解，以為佛教高于儒學。張商英說:“余謂群生失真迷性，棄本逐末者，病也;三教之語，以驅其惑者，藥也。儒者，使之求為君子者，治皮膚之疾也;道書使之日損，損之又損者，治血脈之疾也;釋氏直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾也�！�(張商英《護法論》)在張商英看來，三家只有佛教能對治人的根本問題，顯然高于儒、道二家。 其五，三教“合一”。對于三教“合一”，此處定義為把三教合為一體。對此，學界往往以三教合祀，尤其明代三一教的創立為標志�？妓稳擞涊d，宋代三教合祀，視孔子、老子、釋迦牟尼為所尊的圣人。 分析宋代士人的說法，可見大多是從核心哲理立論，超越形式，決定對三教的取舍。劉子?說:“不睹其本，各守其偏，圣人之道始離�；ステ洚悾环雌渫�，圣人之道始孤�！睍ㄖ�，則“道一而已”。他正是從“道”立論，分析各種思想，并使儒兼各家之長，他的認識顯然超越了各家的形式。張商英說:“孔子曰:朝聞道夕死可矣。以仁義忠信為道耶?則孔子固有仁義忠信矣;以長生久視為道耶？則曰夕死可矣。是果求聞何道哉?豈非大覺慈尊識心見性無上菩提之道也!”同時，他又以為，儒者常忘失根本，走向“期榮”、“謀祿”之路，而佛教則提供了其對道的回歸，故傾向佛教，而非限于對佛教形式的信仰。他甚至提出:“若世間更有妙道，可以印吾自肯之心，過真如涅?者，吾豈不能舍此而趨彼耶?”(《護法論》)在他這里，佛教具有了開放的一面。 李綱則超越儒、禪的形式談儒、禪，他認為，“顏淵問仁，孔子曰:‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉�！朔嵌U宗所謂心外無法者耶?”“凡《論語》所載，孔子與諸弟子問答之辭，無非明此一事，但學者不心會之，說其文而不記其實，故以吾儒為世間法，而以佛之所傳為出世間法。殊不知其未嘗異也�！�(《梁溪集》卷135) 由上可見，宋代士人三教觀不拘泥于形式，而能夠突破形式的原因，在于從“本”立論，這就使其必然強調融合。“本”與現代哲學“本體”概念相似。本既然是世間所有現象之“本”，建立在“本”基礎上的“教”，經過長時間的醞釀，必然要向完善角度發展，即向形成包攬各方面的系統化方向發展，這是思想發展的必然規律。三教以其歷史形成的關注，在各自的方面有其突出的長處，即:三家分別在治世、修身、修心方面形成自己的長處。當時的儒，雖然大多數士人的認識中根于道，但更多被認為是“正君臣、親父子、厚人倫”(吳越王錢弘?語，見《宗鏡錄》序)之教，而在具體的修行方法上則不足。而道教，即便其南宗祖師張伯端也說:“今人以道門尚于修命�！�(張伯端《悟真篇》序)顯然，道教煉養、修命的一面更突出。佛教各家論說不同，但總的來說，更多體現在一套較嚴密的空性道理為主導的出世修行方法，如宋孝宗說:“釋氏專窮性命，棄外形骸，不染萬相，而于世事了不相關�！薄胺鹄辖^念無為，修心身而已矣�！�(《?峰真隱漫錄》卷10)三家所長，正是當時人關心的主要三個方面，因此，三家向完善發展，最便宜的路徑是三教結合互補。 宋代士人是社會文化的典型代表，他們三教觀的開放性，是當時中國文化和合特征的典型表現。這種文化觀念不僅當時是宋代宗教和諧的重要基礎，明清乃至近代中國宗教中的和諧論，應該也與此種文化觀念有關聯。
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