支謙（約三世紀）支謙名越，號恭明。他的祖先是后漢靈帝時入中國籍的月支族后裔。他從小就受漢族文化的影響，精通漢文，后又兼學梵書，受業于同族學者支亮，通達大乘佛教理論。他對從前那些過分樸質以致隱晦義理的譯本很不滿意。漢獻帝末年，洛陽一帶發生兵亂，他隨族人避亂南渡到東吳。在那里他得到從事翻譯的機會，從吳黃武元年到建興中約三十年間（２２３?２５２）搜集了各種原本和譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。特別是對支讖的重要譯本如《道行》、《首楞嚴》等，著意加以重譯。同時他又幫助從印度來華的維?難和竺將炎翻譯。傳說他到東吳后曾得到吳主孫權的信任，叫他輔導太子登：后來太子死了，他就去穹隆山過隱居生活，年六十歲卒于山中。支謙的譯述比較豐富，晉道安的經錄里就著錄了三十部，梁僧?又據《別錄》補充了六部�；垧ā陡呱畟鳌氛f有四十九部。隋費長房《歷代三寶記》旁搜雜錄增廣到一百二十九部。其中很多是別生或傳抄的異本，不足為據�，F經考訂出于支謙翻譯的只有下列二十九部：１．《阿彌陀經》（又稱《無量壽經》）二卷，２．《須賴經》一卷，３．《維摩詰經》二卷，４．《私訶末經》一卷，５．《差摩羯經》一卷，６．《月明童子經》一卷，７．《龍施女經》一卷，８．《七女經》一卷，９．《了本生死經》一卷，１０．《大明度無極經》四卷，１１．《慧印三昧經》一卷，１２．《無量門微密持經》一卷，１３．《菩薩本業經》一卷，１４．《釋摩男經》一卷，１５．《賴吒和羅經》一卷，１６．《梵摩渝經》一卷，１７．《齋經》一卷，１８．《大般泥洹經》二卷，１９．《義足經》二卷，２０．《法句經》二卷，２１．《佛醫經》一卷，２２．《四愿經》一卷，２３．《阿難四事經》一卷，２４．《八師經》一卷，２５．《孛經鈔》一卷，２６．《瑞應本起經》二卷，２７．《菩薩本緣經》四卷，２８．《老女人經》一卷，２９．《撰集百緣經》七卷。在這些佛經里《了本生死經》，據道安的《經注序》說，原來是漢末譯出，支謙加以注解或修改，道安的經錄便又將它列在支謙譯本之內。黃武三年（２２５）支謙曾請竺將炎譯出維?難傳來的略本《法句經》（五百偈本），后來又請他根據中本（七百倡本）加以補訂，其間自然也有支謙參加的意見，所以可說是支謙和竺將炎的共同譯本。其次《佛醫經》，情況也相同。另外，《歷代三寶記》載有支謙所譯《四十二章經》一卷，并加注說：“第二出，與摩騰譯者小異，文義允正，辭句可觀；見別錄�！眲e錄大概泛指另外一種記錄，決不會是劉宋時代的《別錄》，因為僧?著作《出三藏記集》時，曾見過《別錄》，并將其中所載的支謙譯本都收在《記集》里，卻沒有提到這樣一種《四十二章》。所以支謙是否重譯過《四十二章經》尚有問題。最后，《菩薩本緣經》（始見于《歷代三寶記》）和《撰集百緣經》（始見于《大唐內典錄》），雖然原始的記錄出處不明，但從譯文體裁上看無妨視為支謙所譯。
支謙除翻譯外，還作了合譯和譯注的功夫。他曾將所譯有關大乘佛教陀羅尼門修行的要籍《無量門微密持經》和兩種舊譯（《阿難陀目怯尼呵離陀鄰尼經》、《無端底總持經》，現已不存）對勘，區別本（母）末（子），分章斷句，上下排列，首創了會譯的體裁（后來支敏度的合《維摩》、《首楞嚴》，道安的合《放光》、《光贊》，都取法于此）。支謙自譯的經也偶而加以自注，象《大明度無極經》首卷，就是一例。這種作法足以濟翻譯之窮，而使原本的意義洞然明白。支謙又深諳音律，留意經文中贊頌的歌唱。他曾依據《無量壽經》、《中本起經》創作了《贊菩薩連句梵唄》三契，可惜在梁代以前早就失傳了。后來連《共議》一章梵唄也絕響了，現在只能想象那三契或者即是《無量壽經》里法藏比丘贊佛的一段和《瑞應本起經》里天樂般遮之歌及梵天勸請的兩段而已。他這一創作對贊唄藝術的發展有相當影響。被稱為始制梵唄的陳思王曹植，可能是受了般遮瑞的啟發而有《瑞應本起》四十二契的巨構，成為學者之所宗。支謙翻譯的風格，對后來佛典翻譯的改進，也起了不少作用。他首先反對譯文尚質的偏向，主張尚文尚約應該調和。這當然是為了更好的暢達經意使人易解的緣故。深知翻譯甘苦的人，象后來的支敏度就很能了解他。支敏度給予他的翻譯文體的評語是：“屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也�！奔偈顾荒苌羁痰拿髁嗽谋疽猓g文就難恰到好處。看他所改譯的《大明度無極經》，對般若“冥末解懸”的宗旨是比支讖《道行》更能闡發的。他用“得法意而為證”等譯語，雖借用了道家“得意忘言”的說法，但般若“不壞假名而說實相”的基本精神，他已經掌握到了（因此，他的自注說“由言證己，當還本無”。本無即指的實相）。他翻譯的《維摩詰經》，充分表現了大乘佛教善權方便以統萬行的精神。后來羅什門下雖對他的翻譯還嫌有“理滯于文”的不足處（見僧肇的經序），可是仔細將羅什重譯的《維摩經》相對照，不少地方都采用謙譯，述而不改，足見支謙譯風已遠為羅什的先驅。不過，在拘泥形式的學人看到支謙盡量刪除梵本的繁復而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時連應存原音的陀羅尼也意譯了，不免有些反感。象后來道安就說他是“?鑿之巧者”，又以為“巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣”。這是從另一角度的看法。要是從佛典翻譯發展的全過程來說，由質趨文，乃是必然的趨勢；支謙開風氣之先，是不能否認的。另外，支謙的譯文風格也很適合于佛傳文學的翻譯，因而他繼承了漢末康孟祥譯《修行本起經》那樣“奕奕流便足騰玄趣”的傳統，更翻出了《瑞應本起經》。這一翻譯不但豐富了佛傳文學的內容，而且通過贊唄的運用影響到后來偈頌譯文的改進，也是值得提出的。
本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/585154.html
相關閱讀：三國歷史上殺害關羽的幕后兇手居然是司馬懿？
淺談袁術和孫家三代世交：孫吳崛起離不開袁術
三國隨章侃 第十二章 兗州和徐州（三）曹操的危機
張飛死因何在？手足相殘是真是假？
三國演義中最為心狠手快的美女：孫翊的妻子徐氏！