向秀個人資料
本名：向秀
別名：字子期
信仰：老莊之學
性別：男
民族：漢族
國籍：曹魏→西晉
所處時代：曹魏至西晉時期
出生地：河內懷縣(今河南武陟)
出生日期：約公元227年 逝世時間：公元272年
職業：哲學家、文學家
職位：黃門侍郎、散騎常侍
成就：推動玄學盛行；竹林七賢之一
代表作品：《思舊賦》《難嵇叔夜養生論》
向秀簡介
向秀字子期(約公元227年?公元272年)，河內懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”。注未成便過世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。
向秀生平簡介
向秀字子期，魏晉間文學家，竹林七賢之一，河內懷縣(今河南武陟西南)人，少穎慧，與嵇康等友善。
向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉里講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。
在山濤的接引之下，結識嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀與嵇康關系最密，同時又通過嵇康結識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經�？梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了“ 以自贍給”，補貼一點家用。向秀還經常去呂安家幫他侍弄菜園子，三人可謂情投意合。
向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發莊子思想的精神。
向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀本傳或言，秀游?數賢，蕭屑卒歲，都無注述。唯好莊子，聊應崔撰所注，以備遺忘云。向秀喜談老莊之學，當時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊注“莫能究其旨統”，曾注《莊子》一書，郭象則承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世，另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。
向秀生平成就
政治方面
向秀早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計 ，不得已順應朝廷威逼拉攏而出仕，先后任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”，選擇了只做官不做事，消極無為。向秀曾經主張無為政治，然而他所主張的無為政治，是“任自然而不加巧”。如東漢末的徐庶??其母為曹操所拘，不得已進入曹營，但他不發一言，不獻一策，以沉默來對抗強權，向秀也是這樣。細讀《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。改節自圖，實在是不得已而為之。
文化方面
向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當時他卻是著名的思想家、文學家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》，時人稱此注“妙析奇致，大暢玄風”(《世說新語?文學》)，“讀之者超然心悟，莫不自足一時”(《晉書?向秀傳》)。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論》一篇，收于《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。他到洛陽以后，全身心地投入到對莊子思想的研究之中。于是閉門謝客，潛心作注，用心闡發莊子思想的精神。
向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創玄學注《莊》新思路，后人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。
哲學方面
向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程，他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到了部分社會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論》評說：“昔向子期以儒道為一”(《廣弘明集》卷8)，《世說新語?言語》注引《向秀別傳》記載：“(秀)弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學術理想，《莊子》注闡發的“自生自化”玄理新義亦是為此目的服務。
莊子逝世后，他的學說沉寂了數百年，終于在魏晉之際，在竹林七賢的心中復活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的游心之路，激烈反對社會體制，打出了“越名教任自然”的旗幟：嵇康奮起反抗，白白送掉了性命；阮籍借助虛幻的神仙境界，卻抑郁而終。面對現實，向秀“覺悟”了。他清醒地看到，在社會體制的銅墻鐵壁面前，個人的反抗是沒有任何意義的，脫離社會的自由逍遙只是幻想，沿著“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后塵，在朝廷與山林之間，他無奈地選擇了前者。作為最后一個出山的竹林名士，向秀準備與早已入仕的山濤、王戎一起，在高官厚祿中“逍遙”。
按照其《難養生論》主張的“情欲自然”觀念，只要滿足人的自然本性要求，上九萬里高空的大鵬與抱榆枋即止的尺?都可以達到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙，圣人“無待”不是絕對遁世，只是能夠順有待“與物冥”適應任何物質環境，實際還是通物情而有所待。
如此，自由逍遙只需性分自足、得其所待，凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙意義的哲學基礎仍是萬物“自生自化”的本體思想，其對世俗名教的認同經過郭象發展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。
向秀生平評價
向秀名列“竹林七賢”，向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。
向秀既追求個性自由，又維護社會體制，是士族的雙重文化性格，但兩者的矛盾所產生的心理逼迫，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，“讀之者無不超然”�！肚f子》隨之從山林來到了塵世，與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經典“三玄”，“大暢玄風”。
向秀萬物自生、自化的崇有論哲學經過郭象系統地發揮完善，其包容儒道思想的優越性為士大夫普遍認識、接受的結果是“儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書?向秀傳》)。這并不是說儒家思想信念被棄置，而是強調道家思想經過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力，能夠更加和諧地與儒家精神兼容，從而促成以郭象為代表的元康玄學再度興盛。
眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創新”二字，從中可以體會到不同于舊注的莊周“旨要”，這應該就包括前面論述的向秀對正始玄學“以無為本”的超越，“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》，并沒有隨魏晉玄風一起消散，而是作為解釋《莊子》的權威之作影響至今，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑，領了700多年風騷。其中的奧秘，可能在于他們首先從“自由與必然”的關系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意，并不重要。思想家逝世后，他們提出的哲學問題便成線了可望不可及的地平線。
本文來自：逍遙右腦記憶 /mingren/593561.html
相關閱讀：薩馬蘭奇——[任期經歷]
毛澤東接待哪個西方國家元首的規格比尼克松還高？
重塑我的頭像
可蕊 介紹簡介-可蕊 簡歷-可蕊 作品
北宋勤奮讀書的名人故事