導語：尼采哲學在當時曾經被當作一種“行動哲學”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學被后現代主義欣賞的重要原因。
哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標志。
與怪獸搏斗的人要謹防自己因此而變成怪獸。如果你長時間的盯著深淵，深淵也會盯著你。
忠告：你是否旨在博取聲望?若是，這信條務請記�。鹤詣臃艞壝u，要及時!PS：泰利克斯也說過：“一個聰明人最難擺脫的名利欲!”豈止是最難擺脫，簡直是無法擺脫!!!
智者問傻子，通往幸福的途徑是什么?傻子毫不遲疑，就象別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東游西蕩。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣賞就夠拉!”傻子回答說：“沒有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢?”
較為相同，較為普遍的人，一向總是占有優勢，較為杰出的，較為高雅的較為獨特的和難于理解的。
就算人生是個夢，我們也要有滋有味的做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。
我們為自己創造了一個適于生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去!不過，那些東西并未經過驗證。生活不是論據;生存條件也許原本就有錯誤。
此人往高處走---他應受稱贊!那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人!
你們根本不明白自己經歷之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬!PS：叔本華說過：智慧越高，痛苦越深!有異曲同工之感。荷爾德林也有類似的詩：歌者的靈魂必得常常承受，這般憂心，不論他是否樂意，而他人卻憂心全無。
哪里有統治，哪里就有群眾;哪里有群眾，哪里就需要奴性;哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人;而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
人們視需要為事物發生之因，其實，它往往是事物發生之果。
他是思想家，這意味著：他善于簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。
人要么永不做夢，要么夢得有趣;人也必須學會清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
由感覺產生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的證據。PS：尼采是個非理性主義者，他更注重人非理性的一面而不只是理性的一面，所以他的哲學顯得有血有肉，不象黑格爾的那冷冰冰的抽象思維，這正是我喜歡尼采的原因。
“哪里有知識之樹，哪里就有天堂”---最古老和最現代的毒蛇都這樣說。PS：拜倫也說過：“知識之樹不是生命之樹。”形而上的個人自覺越深會讓人越痛苦，實用型的知識越多越使人受到條條框框的束縛，所以盧梭在他的漫談遐想錄里說：“我到了晚年才得出了一個讓人不敢恭維的學問：‘愚昧無知比博學多識更好。
自從厭倦于追尋，我已學會一覓即中;自從一股逆風襲來，我已能抗御八面來風，駕舟而行。
“我把上帝丟出窗外之后，又努力要讓他經由我生命的后門進來，無神論是一種苦酒，需要強有力的胃來容納。”當然，也不是說我們需要重歸宗教的懷抱，我們可以信仰自己---如果我們自己有資格讓你崇拜的話!
贊揚比責備有更多的強加于人的成分。PS：我們可以抵制抗拒別人的責備，但似乎沒人會真心的拒絕別人對他的贊揚。
人們不相信聰明人會做蠢事：人的權利竟喪失到了如此地步!
克服一種感情的意志，最終只是另一種感情或另外若干種感情的意志。
要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護。
要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。PS：克爾愷郭爾也說過：就算是完人，你也需要吃玉米!所以，為了生存，我們很多時候不得不向外界妥協。
人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西!
若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。
當心!他一沉思，就立即準備好了一個謊言。
其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。
就算人生是出悲劇，我們要有聲有色的演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。
“他沉淪，他跌倒。”你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。
他現在窮了，原因并非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此?---他慣于尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘愿受窮做了錯誤理解的人。
許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢;若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。
尼采經典哲理語錄09，
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