彼岸世界

[埃及]《亡靈書》

這里，有喂養你身體的面包，

滋潤你喉嚨的清涼飲料，

娛悅你鼻孔的芬芳氣息，

于是，你已經十分滿意。

你再沒有可能被絆倒在你自行選擇的小徑上，

所有出自你心靈的黑暗與邪惡逐漸脫落下來。

這里，在河流的岸畔上，

飲水并洗灌你的翅膀，

或者拋出你的漁網，于是，

必定有不少游魚充滿其中。

哈比那頭神圣的奶牛將為你擠出它的奶汁，

天神的瓊漿將輕易地成為你每天的飲料。

白色的亞麻布是你的外套，

你的涼鞋有各種金飾閃耀;

你的武器戰無不勝，

死神再也不敢前來騷擾。

而今伴隨一陣陣旋風你追隨著你的王子，

而今你已經心曠神怡地在繁茂的樹蔭之下憩息。

鼓起翅膀上天頂，

或者在和平的原野上沉睡;

白晝太陽將會看護你，

黑夜看護你的自有星星。

(汪劍釗譯)

【賞析】

通讀全詩，我們會不禁產生這樣一種感覺：彼岸的世界是美好、自由、豐衣足食、沒有罪惡、沒有饑荒、沒有爭斗的世界。在上面的幾首詩中，我們看到的要么是揮舞著的“權威的權杖和鞭子”(《他向奧西里斯，那永恒之主唱一篇禮贊》)，要么是生前的“罪孽”(《他請求神的救免》)對一顆懺悔之心的撕扯，要么是潛伏在喇神的仙舟附近的毒蛇那致命的一擊(《他認識東方的眾靈魂》，雖然該詩表面說的是“凱旋”和勝利)，以及和蛇魔的殊死搏斗(《他在地下歌唱》)。也就是說，在上面的幾首詩中，或多或少地充斥或者隱含著對抗、掙扎、危險、搏斗等張力因素，那些美好和恬然都是在經歷了苦痛之后的“柳暗花明”的境界。然而《彼岸世界》這首詩一開始呈現在我們面前的到處是一片“心曠神怡”的景象。這是個令人神往的世界。

全詩共七個詩節，第一個詩節一上來溫飽問題就不用發愁了，因為“這里，有喂養你身體的面包，/滋潤你喉嚨的清涼飲料”，另外在這里還可以呼吸著“芬芳氣息”，自然是個生活的好去處。

如果第一個詩節抒發的還是肉體的滿足和愉悅的話，第二個詩節則表達的是靈魂的無羈和無邪的心靈的自由、解放。此時的“你”，已經經受住了各種歷練和考驗，再也不會迷失和困惑，再也“沒有可能被絆倒”，因為“你”所有“心靈”的黑暗對內心的遮蔽已經被去除，所有的“邪惡”都喪失了對“你”心靈的吞噬與咬嚙。此時的“你”已經無惑、無懼、無憂，已經從精神的必然王國走向了自由王國。這一節至關重要，因為單純肉體的滿足而沒有心靈上的解放是不會獲得真正自由的。

第三節所展示的是一種能夠愜意地洗濯和自由撒網打魚的田園生活。我們注意到，河水、溪流和航船是古埃及《亡靈書》中經常出現的意象，這與他們常年生活在尼羅河兩畔的漁牧生活有關。在第四個詩節中，“你”將啜飲到“天神的瓊漿”——從哈比那里神圣的奶牛身上擠出來的奶汁。詩中的哈比(Hapi)是埃及人崇拜的尼羅河之神。他有兩個化身：南方的哈比和北方的哈比。前者的象征物為紙草，后者為荷花。遠古的時候，埃及人就把尼羅河當作財富的源泉，認為尼羅河的河水賦予了人的生命，所有的神靈和生靈都起源于尼羅河。因而，所有的神靈都與尼羅河有著千絲萬縷的聯系。但我們看到，尼羅河作為一個原型，在《亡靈書》中經常由溪水河流等變體所替代，并且出現頻率非常高,經典話語，這說明尼羅河的意蘊已經溶入了埃及人的生命，成為他們集體無意識的一部分。在此，把哈比和“神圣的奶牛”放在一起，使兩者所具有的滋養、孕育的功能相得益彰，讓的身心似乎頓時得到滋養。

第五詩節中的“你”穿著白色的“外套”和閃耀著各種金飾的“涼鞋”，顯得肅穆莊嚴，一副英明神武的樣子。“你”的整個存在，無論是內心還是外表都有了抵御一切邪惡的能力，“你”已經獲得超度，再也不受“死神”的困擾。這一詩節所表達的也是《亡靈書》中所最為關注的內容，即：通過冥王的審判、升入上界然后再生。而這里的“你”顯然已經獲得勝利!

第六詩節中的“你”既可以享受夏日的涼風，也可以在“繁茂的樹蔭之下憩息”。這是亡靈通過審判得到超度的獎賞，也反映了古埃及人對這種自由自在的愜意的生活的向往。有誰不想呢?

第七個詩節把我們帶入到一個更為遼闊、更為高遠與超拔的境界，也是亡靈最渴望的境界：像長生鳥一樣向上界飛升。“你”也可以在“和平的原野上沉睡”，白天有“太陽”的看護，夜晚有“星星”的陪伴。在這里，一切顧慮、哀愁、痛苦和邪惡都消釋了，只有恬靜、安然的靈魂與天地共棲，與日月同輝。即使這里描述的只是彼岸的世界，也足以讓亡靈的心靈得到暫時的安歇。(隋紅升)

本文來自：逍遙右腦記憶 /shiju/131930.html

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