(一)確定催眠感受性的方法
催眠的要素是暗示，一般來說，催眠感受性也就是暗示性高的人容易接受催眠，為了順利地進行催眠，對受試者的感受性應進行評定。具體實施方法較多，以下介紹幾種供選擇應用。
1.閉眠法 令受試者微閉雙眼，全身放松，若受試持久閉眼，無眨眼或眼球轉動者為感受性強。相反則感受性弱。
2.擺手法 令受試者站立，雙手同步向前后擺動，當主試者令其停止擺動而立即不動者為感受性強。如恢復原來站立時雙手下垂的位置者則為感受性弱。
3.后倒法 受試者直立，主試者輕扶其頭部令后倒，如毫無考慮往后倒為感受性強。若不后倒或雙腳移動怕跌倒者為感受性弱。
4.四肢放松法 令受試者平臥，全身放松，然后分別測試活動時四肢放松程度。四肢全部放松毫無抵抗者為感受性強，否則為感受性弱。
5．“通電”法 置無電源之電極于病人手上或頸部，暗示“通電”。當病人感到該部有發麻感，說明病人的感受性強，反之則不強。
6．嗅覺檢驗法 三管均裝自來水的試管，令受令受試者分辨哪一管含酒精，哪一管含汽油，哪一管是自來水，如能分辨三管者為感受性強。不能分辨認為三管均為自來水者為感受性不強。
催眠的分類
催眠的方式方法很多，名稱繁雜，迄今尚無統一的分類法。為了便于理解和掌握，現按不同的屬性分類如下。
1．按言語性暗示加視覺性刺激
(1)言語暗示加視覺性刺激 令病人雙眼集中注視離病人眼睛約30厘米處醫生手持一發亮物體數分鐘，然后用言語暗示。
(2）言語暗示加聽覺刺激 在言語暗示的同時，讓病人聽節拍器或感應器發出的單調的聲音或滴水聲。在暗示時還可以加上數數。
(3)言語暗示加皮膚感受刺激使用輕微的皮膚感受刺激作為誘導催眠的方法。醫生司用清潔溫暖的手作同一方向、緩慢均勻地按摩其面部、雙頰到雙手的皮膚。同時使用言語暗示。
2．按人數分類
(1)分別催眠 施術者對病人單獨進行催眠。
(2)集體催眠 對一組病人同時進行催眠。
3．按距離分類
(1)近體催眠直接對病人單獨進行催眠。
(2）遠距離催眠 施術者與病人相隔兩地約定施術時間進行催眠。這種方法實則上是經暗示后病人根據既往催眠時的經驗，按施術者的指令在家中施行的一種“自我催眠法”。也有通過電話進行遠距離催眠的。
4．按意識狀態進行分類
(1)覺醒狀態下催眠 在意識清晰狀態下對病人施行催眠。
(2)睡眠狀態下催眠 對一些暗示性不強或7歲以下的小孩或不合作者，利用夜間熟睡之際進行催眠。
(3)麻醉藥物催眠。
5．按從觀念運動開始的催眠法分類
(I)后（前）倒法和楊（�。┦址�。
(2)兩手合、分催眠法。
(3)兩手搖動催眠法。
(4)身體搖動催眠法。
催眠治療的一般程序
醫生首先對病人的病史深入了解，作詳細的體格檢查和實驗室檢查以明確診斷。施術前按上述方法進行暗示法測寶，選擇感應性較強的病例。
催眠前先讓病人在室內靜坐一會，使其身體和精神安定。然后告訴病人催眠治療的本質、目的、意義、方法和需要病人配合的要領，并解除病人的疑慮，增強其治療的信心，爭取病人充分使用。療在安靜、整潔、光線暗淡的治療室內進行，病人平臥床上或坐在沙發上，然后術者用單調、柔和的證據反復進行言語暗示，同時也可配合應用較弱的感覺刺激作輔助條件進行催眠誘導。
當病人進入催眠狀態后，可根據其癥狀特點事先編好的暗示性語句進行治療。
如對神經衰弱病人的暗示內容為：“睡吧！睡吧！熟睡一點！現在開始對你進行治療，經治療后，睡眠將好轉，晚上睡得很安穩，不再做惡夢，自此之后，不再需要任何藥物都可很快入睡，一直睡到早晨6點鐘。睡吧！……，睡后你將變得很清醒，不昏不痛，精神爽朗”。
治療結束后，一定要予以輕松愉快的暗示語，逐漸解除催眠狀態，這樣可避免病人不適反應。
為了進一步加深病人的催眠程度，可令病人想象乘電梯慢慢下降或乘船緩慢地漂移過風景的兩岸；或者讓病人計數或倒數計數，使病人感到飄飄然，從而促使幻覺的產生。過一段時間后，施術者可引入一個運動或感覺的觀念。例如暗示病人，當他注意手或手指上的感覺時，手指上的肌肉就開始顫動，這樣手及前臂開始例如暗示病人，當他注意手或手指上的感覺時；開始變輕，以致從下而上自然浮起，并繼續上浮，最后到達口邊。同時施術者還可加上其它暗示如手浮起得越高，催眠就越深，催眠越深，手就浮起得越高等等。
對于一些極度不合作的人或為了深入了解病情、挖掘壓抑在意識深處的心理活動，可使用麻醉物催眠。通常用0.5克的阿米妥鈉加入10％～25％的葡萄糖注射液40ml或注射用水毫升中，緩慢地進行靜脈注射時，每分鐘約1～2毫升。一直到達催眠狀態后立即停止注射，然后再進行心理分析和心理治療。在注藥過程中要密切觀察病人的呼吸、脈搏和心理狀態。這種方法必須由有經驗的醫生施行。在用前應排除禁忌癥。
現行的催眠學說
正如上章所述，在催眠的性質這一問題上，始終存在著許多爭議。一般認為，爭議的焦點在于是否將催眠視為某種特殊狀態，即人們通常所說的“銷魂狀態”(trance)。這個問題我們留待下一章再作說明。本章就人們現在對催眠的一些看法進行討論，以幫助讀者理解這些形形色色的催眠學說。
人們之所以認為被催眠者是處于某種特殊狀態，至少有兩個方面的原因。其一，被催眠者常常反映他們的感受與平時不同；其二，許多論述催眠術的作者，特別是早些時候的作者，認為催眠師通過誘導，可使受術者進入一種催眠狀態而在誘導過程中，催眠師可能使用了非同尋常的技巧(懷特，l941)。然而，在巴伯(1972)對此后的有關資料所作的綜述中，絕大多數資料卻并不支持這一觀點。人們也很難否定那些關于主觀感受的報告。當然，這里要除外那些具有行為主義傳統的作者的報告�，F代的大多數催眠術研究人員，如巴伯(1976)、希爾加德(1975)等，他們都傾向于認為，有一些受術
者樂意將自己的體驗描述得近乎催眠狀態。然而他們同時又認為，對于不同的受術者來說，其感受可能互不相同。
大多數關于催眠術的著作都不得不對一系列術語的定義進仃討論�？梢酝茢�，在對“催眠狀態”這一術語的含義的看法上，催眠師的觀點比受術者的觀點更為一致。然而，只要細讀一下不同作者對它所作的任何兩種定義，讀者就會發現，兩種定義是互不相同的。這幾乎沒有例外。之所以這樣，或許是因為催眠師對該術語的理解要受到被催眠者的報告，以及他們本人的主觀體驗的強烈影響。
盡管催眠狀態的概念令人極感興趣，但人們始終認為，它并不是催眠的中心問題。希爾加德(1975)對此作了簡潔的說明。他認為，問題之所以總是懸而未決，要負責任的正是那些反對這一概念的人們。如果我們把催眠狀態視為一種意識的變換狀態，那就不得不最終求助于被催眠者的主觀報告；至少在我們找到一種能夠研究意識變換狀態的客觀方法之前是如此。事實上，從事催眠理論研究的人們對于主觀報告的重視程度也不盡相同。另外還有不少人認為，受術者對自己所經歷催眠狀態的體驗在表述上有誤。我認為這是一個很關鍵的問題，因為理論應以解釋豐主觀體驗為目的，而不是試圖對主觀體驗進行再轉譯，以求使之適應特殊的理論。
這里選擇幾種學說進行討論。其中有些學說廣為人知，有些學說人們或許知之較少。不過，后者也十分重要，因為它往往從特殊的角度考察催眠現象，這很能說明一些特殊問題。在此我盡量介紹我自認為是那些學說的基本精神的內容。
現行的催眠學說
正如上章所述，在催眠的性質這一問題上，始終存在著許多爭議。一般認為，爭議的焦點在于是否將催眠視為某種特殊狀態，即人們通常所說的“銷魂狀態”(trance)。這個問題我們留待下一章再作說明。本章就人們現在對催眠的一些看法進行討論，以幫助讀者理解這些形形色色的催眠學說。
人們之所以認為被催眠者是處于某種特殊狀態，至少有兩個方面的原因。其一，被催眠者常常反映他們的感受與平時不同；其二，許多論述催眠術的作者，特別是早些時候的作者，認為催眠師通過誘導，可使受術者進入一種催眠狀態而在誘導過程中，催眠師可能使用了非同尋常的技巧(懷特，l941)。然而，在巴伯(1972)對此后的有關資料所作的綜述中，絕大多數資料卻并不支持這一觀點。人們也很難否定那些關于主觀感受的報告。當然，這里要除外那些具有行為主義傳統的作者的報告。現代的大多數催眠術研究人員，如巴伯(1976)、希爾加德(1975)等，他們都傾向于認為，有一些受術
者樂意將自己的體驗描述得近乎催眠狀態。然而他們同時又認為，對于不同的受術者來說，其感受可能互不相同。
大多數關于催眠術的著作都不得不對一系列術語的定義進仃討論�？梢酝茢�，在對“催眠狀態”這一術語的含義的看法上，催眠師的觀點比受術者的觀點更為一致。然而，只要細讀一下不同作者對它所作的任何兩種定義，讀者就會發現，兩種定義是互不相同的。這幾乎沒有例外。之所以這樣，或許是因為催眠師對該術語的理解要受到被催眠者的報告，以及他們本人的主觀體驗的強烈影響。
盡管催眠狀態的概念令人極感興趣，但人們始終認為，它并不是催眠的中心問題。希爾加德(1975)對此作了簡潔的說明。他認為，問題之所以總是懸而未決，要負責任的正是那些反對這一概念的人們。如果我們把催眠狀態視為一種意識的變換狀態，那就不得不最終求助于被催眠者的主觀報告；至少在我們找到一種能夠研究意識變換狀態的客觀方法之前是如此。事實上，從事催眠理論研究的人們對于主觀報告的重視程度也不盡相同。另外還有不少人認為，受術者對自己所經歷催眠狀態的體驗在表述上有誤。我認為這是一個很關鍵的問題，因為理論應以解釋豐主觀體驗為目的，而不是試圖對主觀體驗進行再轉譯，以求使之適應特殊的理論。
這里選擇幾種學說進行討論。其中有些學說廣為人知，有些學說人們或許知之較少。不過，后者也十分重要，因為它往往從特殊的角度考察催眠現象，這很能說明一些特殊問題。在此我盡量介紹我自認為是那些學說的基本精神的內容。
本文來自：逍遙右腦記憶 /cuimian/16232.html
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