太湖中學2014屆高三上學期期中考試語文試題 第Ⅰ卷（閱讀題 66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。人是能夠思考的動物，因此現代人類的動物分類學名稱是“智人”。然而思考的能力須經過訓練始得發展。不同文化訓練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。第一個特色，相對于希臘文化與印度文化的續密邏輯，中國人比較取徑直觀與體會。中國人日常語言中成語特多；中國文學中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不易言宣。中國人擅長此道，找一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經過華化終于成為發揚光大的宗派。不是理論嚴謹的唯識宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗。在中國人的日常經驗中，“悟”是時時出現的思考方式。第二個特色，中國人觀察事物往往重視統攝全面，而不喜歡對局部進行分析。以中醫理論為例，經脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫不愿頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是從全身的整治調理下手。中國的繪畫以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性，為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。第三個特色，中國人習慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界：綠滿窗前，是一個境界：天心月圓，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關聯、難以區分的。因此，研究中國科技史的李約瑟曾經指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學的機械宇宙觀。第四個特色，是中國人對于“動態”的注意。《易經》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態�！拔幕�”一詞其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態。這一命題又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。以上四項思考方式其實也是彼此相關、互相加強的。全面、有機與動態三項只是從不同的角度陳述相同的現象，而直觀的悟性則以非分析的思考統攝上述三個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態度中即是認識世事多變化，也準備面對變化�！叭�十年河東，三十年河西”“天下無不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來”……有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，而是隨時準備面對變化的命運調整自己的反應。這是一種樂觀的命運論。正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的浪頭，調整自己的動作。在滿湖時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。1．從原文看，下列對“中國人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項是（3分）（ ）A．中國人的思考方式是以悟為代表，比較重視直觀體會，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。B．中國人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統攝全面，中醫與繪畫就是這一思考方式的例證。C．中國人習慣于從有機的變化中看世界，李約瑟認為，中國人的有機宇宙觀與牛頓的力學的機械宇宙觀截然不同。D．中國人的有機的宇宙觀與中國人對“動態”的注意構成表里，表達了中國人思考方式的特色。2．下列對原文內容的分析，不正確的一項是（3分） （ ）A．中國的繪畫以氣韻生動為上，看一幅畫的全面性，中國畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國人不注重局部分析的思考方式的一個例證。B．因為中國人的詩詞中最多的是對時節的感慨，所以中國人對宇宙感覺處處都是活潑的生命，認識到生命本身就是值得尊重的價值。C．“文化”一詞本身即是變化，而不是形態，它的語根是“人文化成”，太極圖就代表著進行中的變化。D．直觀的悟性是以非分析的思考統攝有機、全面與動態三個思考的角度，而這三個思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現象。3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分） （ ）A．現代人類的動物分類學名稱是“智人”，因為人是能夠思考的動物。每一種文化有獨特的思考方式，中國人的思考方式有四項特色。B．傳入中國的印度佛教，在中國經過華化終于成為發揚光大的宗派。不是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗，而是理論嚴謹的唯識宗。C．中國人的思考方式的四個特色之間互相加強、彼此相關，這些思考方式落實在中國人的文化與人生態度中就是認識世事多變化，也準備面對變化。D．中國人對“天下無不散的筵席”的理解，說明了具有樂觀的命運論，隨時準備面對變化的命運調整自己的反應，這種智慧是由深度的哲學探討濃縮的。二、（33分） 閱讀下面的文言文，完成4?7題。張宏勛詩集序 劉大槐 天下之達道五①，而其一曰朋友之交。朋友者，所以析疑勸善，相切磋以進于道。故為仁者必取友。一理之未明，讀書十年之久而不能貫，諮之于友，一朝而豁如；無友則雖終至于悟，而日月亦已淹矣。凡人之為善，獨為之則怠，共為之則精力以相感而生；將為不善，然懼吾友之知，亦或逡巡而中止。 嗚呼！友道之衰也久矣。逐逐焉惟勢是趨，惟利是騖。勢既去，利既盡則疏；又或相見則相諛，背則從而毀之。此不可以為友也。 余觀今之為友者，無故而聚于一室，酒食嬉戲，相與為放辟淫侈②之談�？鬃又�所謂群居而言不及義，豈不難矣！抑或弛廢其心，其與友相接，漫漫昏昏，無可相切磋之具，是則余之憂乎？余謂人不可無友，而友不可以常聚，平居則各鍵其門，各專其務，如田之有畔。逾時而一晤，晤則出所疑以相質問吾友，所得于未相見之日者有幾？其未知而今乃進于知者幾何物？其已能而習之，以無至于忘者幾何事？有善則相旌，有不善則相訾（Zǐ），友之道如是而已。 余客游京師，寓居京城之外，而震澤張君宏勛寓居城內，相去六七里，每旬日或半月之間，則張君必一出相見。相見則必有書一幅，畫一卷，詩數篇，袖而出之以共賞，宜其業之日益精。久之，其詩日益工，則亦日益富，裒③然成集而問序于余。余偉張君之每出必以文會余，而愧余之獨無以就正于張君也，于交友之道不能無所感，遂書之以為張君詩集序。 （選自《劉大槐集》） 【注釋】①《禮記?中庸》：“君臣也，父子乜，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也�！雹诜疟僖�侈：放縱而不加收斂。③裒（p6u）：聚集。4．下列語句中，加點的詞解釋不正確的一項是(3分) A．所以析疑勸善 勸：勉勵 B．惟利是騖 騖：追求 C．余偉張君之每出必以文會余 偉：敬佩 D．而愧余之獨無以就正于張君也 正：正確5．下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是（3分） A．而日月亦已淹矣 逾時而一晤 B．友道之衰也久矣 余觀今之為友者 C．背則從而毀之 平居則各鍵其門 D．袖而出之以共賞 余偉張君之每出必以文會余6．下列四項中符合作者“交友之道”的一項是(3分)①朋友者，所以析疑勸善，相切磋以進于道②逐逐焉惟勢是趨，惟利是騖③無故而聚于一室，酒食嬉戲④平居則各鍵其門，各專其務⑤有善則相旌，有不善則相訾⑥相見則必有書一幅，畫一卷，詩數篇①④⑥ B.②④⑤ C.③⑤⑥ D.①③⑤ 7. 把下面兩個句子翻譯成現代漢語（8分）①將為不善，然懼吾友之知，亦或逡巡而中止（4分）②有善則相旌，有不善則相訾，友之道如是而已（4分）閱讀下面這首詩，完成8～9題（8分）南湖早春①自居易風回云斷雨初睛，返照②湖邊暖復明。亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生。翅低白雁飛仍重，舌澀黃鴯語未成。不道③江南春不好，年年衰病減心情。[注]①南湖：鄱陽湖分南湖、北湖，自星子縣、?子口以南稱南湖。元和十年（ 815）夏，宰相武元衡被人謀殺，忠直的自居易憤而上疏，請求朝廷緝捕兇手，洗血國恥，反被政敵誣為越職言事，于是年秋被遠貶江州。②返照：陽光倒影。③不道：不是說。8．詩的哪幾聯描寫了早春之景？詩人又是如何描寫的？請簡要分析。（4分）9．請從情與景關系的角度，簡要分析這首詩表達的情感。（4分）10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任意選做8小題）（8分）（1） ▲ ，固前圣之所厚。 （屈原《離騷》）（2）我有嘉賓， ▲ 。 （曹操《短歌行》）（）（）（5）后人哀之而不鑒之， ▲ 。 （杜牧《阿房官賦》）（6）_____________ ,天涯共此時 （張九齡《望月懷遠》）（7）此地一為別 ，-_____________ （ 李白《送友人》）（8）————— ，迢迢不斷如春水 （歐陽修《踏莎行》）（9）鳥雀呼晴， ▲ 。 （周邦彥《蘇幕遮》）（10） ▲ ，身世浮沉雨打萍。 （文天祥《過零丁洋》）三、（25分）閱讀下面的文字，完成11～14題。馬 語莫 言像一把粗大的鬃毛刷子在臉上拂過來拂過去，使我從睡夢中醒來。眼前晃動著一個巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墻。一股熟悉的氣味令我怦然心動。我猛然驚醒，身后的現代生活背景悄然退去，陽光燦爛，照耀著三十多年前那堵枯黃的土墻。墻頭上枯草瑟瑟，一只羽毛燦爛的公雞站在上邊引吭高歌，墻前有一個傾頹的麥草垛，一群母雞在散草中刨食。還有一群牛在墻前的柱子上拴著，都垂著頭反芻，看樣子好像是在沉思默想。彎曲的木柱子上沾滿了牛毛，土墻上涂滿了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可觸摸到那些雞，稍稍一探身就可以觸摸到那些牛。我沒有摸雞也沒有安徽省太湖中學2014屆高三上學期期中考試（語文）
本文來自：逍遙右腦記憶 /gaosan/238369.html

相關閱讀：2019?2019學年度寒假作業高三語文答案
湖北省武穴中學2015年3月份高二月考語文試題
2013高三上冊語文第一次月考試題（有答案）
2019年北京市海淀區高三一模試題及答案（語文）
2019年秋高三語文第一學期期中考試模擬題