《三國演義》問世以來，不僅在漢族人民中早已家喻戶曉，而且在少數民族中也得到廣泛傳播，并產生了十分深遠的影響。對此，可說的內容很多，可以寫成一本厚厚的專著。而由于資料非常零散，尚待系統收集，一時還難以全面敘述。這里姑且以資料較多的滿族為主，略談一二。早在明代中、后期，《三國演義》就傳入了滿族。一般民眾固然是通過戲曲和說唱藝術來了解《演義》的故事，懂得漢文的人們更可以直接閱讀《演義》的刻本。滿清王朝的開創者努爾哈赤就是「幼時愛讀《三國演義》，又愛《水滸傳》，此因交識漢人，而得其賜也。」(《清朝全史》)其子皇太極也特別喜愛《三國演義》。皇太極繼承汗位不久，便于天聰年間命學士達海將《三國演義》譯成滿文，以供滿族文武大臣學習，這大大推動了《演義》在滿族上層的傳播。滿族入關以后，又出現了多種滿文譯本，今天知道的就有三種。對《三國演義》的喜好，已經成為滿族人民普遍的習尚。除了滿族之外，《三國演義》在蒙古族、朝鮮族、回族、彝族、苗族中也傳播甚廣，在其它許多民族中也有不同程度的傳播�！度龂�演義》在少數民族中的傳播和影響，可從三個方面來看。（一）政治軍事方面努爾哈赤、皇太極等滿族領袖，一開始就從開創帝王之業的現實需要出發，從《三國演義》中學習政治方略和軍事謀略，而且取得極大成效。例如，考慮到滿族人口太少，他們特別重視加強與蒙古各部的關系，發揮其輔助作用。于是仿效"桃園結義"，與蒙古諸汗約為兄弟，自認為是劉備，而以蒙古為關羽，并通過不斷抬高關羽來表示尊崇蒙古之意。這一手果然有效，在清朝統治的二百多年中，蒙古各部「備北藩而為不侵不叛之臣者，端在于此，其意亦如關羽之于劉備，服事唯謹也�！�(《缺名筆記》)又如，為了招降明朝將領，他們大加懷柔，竭力攻心。他們制定了對明朝降將的優待條件，不僅論功行賞，而且明確規定?「凡一品官以諸貝勒女妻之，二品官以國中大臣女妻之」，還要「每五日一大宴」，就象曹操籠絡關羽一樣。明朝總兵祖大壽駐守大凌河時，因糧盡援絕而降，不久又逃回錦州，直到錦州即將陷落時才再次投降。皇太極并不追究，仍命他為總兵。這顯然受到「七擒孟獲」的啟發。再如，為瓦解敵方，他們運用了各種縱橫捭闔的手段。明朝遼東巡撫袁崇煥，才干出眾，多次打退清兵的進攻，努爾哈赤、皇太極均無可奈何。天聰三年(1629年)底，皇太極率兵繞道入關，進逼北京，袁崇煥星夜回援�；侍珮O見他太難對付，便使用反間計，密令兩個部將故意在兩個被俘的明太監附近耳語，說袁崇煥與皇太極有勾結，然后又故意讓其中一個姓楊的太監逃走。楊太監將偷聽來的假情報報告崇禎皇帝，崇禎皇帝竟然輕信，將袁崇煥處死，自壞長城。這完全是《三國演義》中「蔣干盜書」故事的翻版，皇太極卻又一次成功了。
（二）文學藝術方面《三國演義》對許多少數民族的小說、故事、戲曲、曲藝的創作都產生了重要的影響。例如：滿族曲藝形式「子弟書」，就有《鳳儀亭》、《東吳招親》、《單刀會》、《諸葛罵朗》、《嘆武侯》等段子。蒙古族作家尹湛納希描寫成吉思汗的小說《青史演義》，就借鑒了《三國演義》中「草船借箭」、「七擒孟獲」等情節。傣族、白族、壯族、侗族、布依族等少數民族的戲曲，紛紛把《三國演義》和京劇三國戲改編成本民族的劇目，包括《連環計》、《古城會》、《三顧茅廬》、《長阪坡》、《失街亭》等。至于各民族的三國傳說故事，更如滿天星斗，難以計數。（三）社會心理方面這屬于深層次的問題，需要進行深入而細致的研究。這里略舉兩例，以見一斑。雍正六年(1728年)，廷臣奉命各保舉所知一人，護軍參領郎坤上奏道?「明如諸葛亮，尚誤用馬謖，臣焉敢妄舉？」雍正皇帝十分惱火，批示道?「必能勝諸葛亮始行保舉，則勝于諸葛亮者，郎坤必知之。郎坤從何處看得《三國志》小說(按?指《三國演義》)即欲示異于眾，輒敢沽名具奏，甚屬可惡，交部嚴審具奏之�！�(見奕賡《管見所及》)其實，郎坤即使借用小說情節，亦無傷大雅(諸葛亮誤用馬謖，史書《三國志》本有記載)，那位性情怪僻陰冷的雍正皇帝莫名其妙地大發其火，反倒使人們懷疑他自己就經常閱讀《三國演義》。干隆初年，某侍衛被提拔為荊州將軍，別人前往祝賀，他卻痛哭流涕，大家感到奇怪，問其原因，他說?「連關帝爺爺都守不住荊州，現在讓我去鎮守，這是想要殺我呀！」人們聽了，無不掩口而笑。這兩個例子，都反映出《三國演義》在滿族中已經深入人心，自然而然地影響了一些人的思維和表達。至于《三國演義》對少數民族倫理觀、審美觀的影響，那就更不是三言兩語說得清楚的了。沈伯俊
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