事見《張子全書》卷一五附宋呂大臨《橫渠先生行狀》，《宋史》卷四二七有傳。[1]
（二）張載生平 張載原籍大梁，祖父張復，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，后贈司空。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長安。天禧四年（1020）生張載。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。后贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至?縣橫渠，因路資不足加之前方發生戰亂，無力返回故里開封，遂將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此，以后張載就生活于此，人稱他為橫渠先生。
張載從小天資聰明，少年喪父，使他成熟較早，當時西夏常對西部邊境侵擾，宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，慶歷四年（1044）十月議和。朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。這些國家大事對“少喜談兵”的年僅二十一歲的張載刺激極大，他就向當時任陜西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦演（郴縣人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。范在延州（今延安）軍府召見了這位志趣不凡的儒生，張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收復失地的打算得到了范的熱情贊揚，認為張載可成大器，勸他道：“儒家自有名教，何事于兵�！币馑际钦f你作為儒生，一定可成大器，不須去研究軍事，而勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。張載聽從了范的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。于是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互補，互相聯系的道理，逐漸建立起自己的學說體系。
慶歷二年（1042）范仲淹為防御西夏南侵，在安陽府（今甘肅慶陽）城西北修筑大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。
仁宗嘉?二年（1057）三十八歲的張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。一天晚上，遇洛陽程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，感到自己學得還不夠，第二天，他對聽講的人說：“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之”（《橫渠先生行狀》）。于是撤席罷講，但又對二程說“吾道自足，何事旁求”（《橫渠先生行狀》，表現了他在學術上積極開拓精神，他的《易說》就是在這個時期寫成的。
張載中進士后，先后任祁州（今河北安國）司法參軍，云巖縣令（今陜西宜川境內）著作佐郎，簽書謂州（今甘肅平涼）軍事判官等職。在作云巖縣令時，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反復叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關系很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他咨詢。他曾說服蔡在大災之年取軍資數萬救濟災民，并創“兵將法”，推廣邊防軍民聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。在此時他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了他的軍事政治才能。
神宗熙寧二年（1069）御史中丞呂公著（晦叔）向神宗推薦張載，稱贊張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載“皆以漸復三代（即夏、商、周）為對”。神宗聽了非常滿意，高興地說：“你先到二府（中書省樞密院）作些事，以后我還要重用你�！睆堓d認為自己剛調入京都，對朝廷王安石變法了解甚少，請求等一段時間再作計議，后被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法，想得到張載的支持。有一天見到張載對他說：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你愿意嗎？”張載回答說：“朝廷將大有為，天下之士愿與下風，若與人為善，則孰敢不盡！如教與人追琢，則人亦故有不能�！睆堓d一面贊同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批準。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈沖突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，于是辭官回到橫渠。
張載回到橫渠后，依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，并親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書于大門兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，并與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農民，并疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。
熙寧十年（1077）秦風路（今甘肅天水）守帥呂大防以“張載之學，善法圣人之遺意，其術略可措之以復古”為由，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他說：“吾是行也，不敢以病辭，庶幾有遇焉�！币馑际钦f這次召我回京，不能因病推辭，借此機會可施行我的政治理想和主張，便帶病入京。神宗讓他擔任同知太常職務（禮部副職）。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。唯張載認為可行，并指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。路經洛陽見到二程時說：“載病不起，尚可及長安也�！碑斈贽r歷十二月行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭。享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。
張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧。歿后貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數，宋神宗元豐元年（1078）三月，將張載葬于橫渠大振谷其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。
南宋嘉定十三年（1220）宋寧宗賜謚“明公”，淳?元年（1241），賜封?伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530）改稱先儒張子。
（三）張載思想 張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以后的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。
張載認為，宇宙的本原是氣。他說：“太虛無形，氣之本體�！睔庥芯凵⒍鵁o生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關系，說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息�！闭J為兩與一互相聯系、互相依存，“有兩則有一”，“若一則有兩”。在認識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區別，見聞之知是由感覺經驗得來的，德性之知是由修養獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方面，他提出“天地之性”與“氣質之性”的區別，主張通過道德修養和認識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田制，實現均平，“富者不失其富”貧者“不失其貧”。
張載還提倡“民胞物與”思想。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，無與也�！鼻な翘斓氐拇Q，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處于宇宙之中，因為三者都是“氣”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是一致的。
（四）張載著作 張載著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等，明嘉靖間呂?編有《張子鈔釋》，清乾隆間刊有《張子全書》，后世編為《張載集》。
（五）張載名言 1.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”
張載這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月，時任國務院總理的溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。
2.“無不知則無知，有不知則有知”
這句名言深刻地揭示了有知與無知的辯證關系。
（六）張載祠墓 張載祠又稱張子祠，位于陜西省眉縣城東26公里處的橫渠鎮。占地南北82米，東西37．5米。它是我國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、關學領袖張載的講學之地。張載祠前身為崇壽院，張載年少時曾在此讀書，晚年隱居后，一直在此興館設教。他死后，人們為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。元代元貞元年（1295年），開始在原橫渠書院舊址上建張載祠。元代泰定三年（1326年），在張載祠內恢復橫渠書院，成“后祠前書院”格局。位于張載祠南7公里處大鎮谷迷狐嶺的張載墓，占地87.2畝，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地。
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