2010年1月1日零點，寒山寺的祈福鐘聲再次敲響，海內外朋友將相聚蘇州，辭舊迎新，祈福祝愿。寒山古寺在1500余年中，幾多風雨興廢。每次修復重建，皆歸功于有心人士的鼎力維持與苦心經營，寒山古寺才得以煥發出了勃勃生機。其中，寒山寺的碑刻素來聞名，最著名的是俞樾的《楓橋夜泊》詩碑。碑廊內與俞樾手書碑相對而立的是康有為1920年在寒山寺題的詩碑，十分引人注目�？涤袨轭}詩曰：“鐘聲已渡海云東，冷盡寒山古寺風；勿使豐干又饒舌，化人再到不空空�！鳖}詩左側跋語云：“庚申（1920年）二月廿五日，偕韓樹園徵君文舉同游吳下楓橋寒山寺，則唐人鐘已為日人取去，故吾于龍壽山房善繼血書《華嚴經》，亟保存之。臨風感慨題詩。康有為�！庇疑辖怯凶∫环健�
題碑注文：“維新百日，出亡十四年，三周大地，游遍四洲，經三十一國，行四十萬里�！薄白〕纸鄣檬�，吳郡張仲森刻�！�
康有為的佛學素養相當深厚。每到一地，他最喜訪寺參佛。1920年4月13日，康有為初臨寒山寺，由于當時國內軍閥統治，連年混戰，民不聊生，寒山寺呈現一幅破敗景象。大雄寶殿香火冷寂，佛燈昏暗，康有為匍匐在蒲團上叩拜釋迦如來佛祖，抬頭僅見陳列在殿右角木制方形鐘架上懸掛著的一座小型的青銅鐘。他起身駐足細察，繞鐘環讀，原來青銅鐘上有一篇日本原首相伊藤博文的《姑蘇寒山寺鐘銘》。一說寒山寺原有古鐘早已被日本人所竊。1905年寒山寺再次重建，要求日本歸還古鐘。日本有位山田和尚，曾發誓要找到寒山寺古鐘的下落，但歷盡艱辛，仍不得其蹤跡。只好由日本人士出資募鑄仿唐式青銅乳鐘一口，于1906年清光緒32年（日本明治三十八年）送歸寒山寺。
康有為在1920年4月13日，偕弟子韓文舉游寒山寺時，曾佇立在俞樾補書的張繼《楓橋夜泊》詩碑前，輕聲低吟不已。寒山寺住持近舟法師在盛情接待中，談及寒山寺古鐘，康有為有感于寒山寺古鐘之滄桑多故，憂憤交加。他對日本人士鑄送的青銅乳頭鐘歸還表示贊賞，但對伊藤博文這篇為日本帝國主義者掠奪我國珍貴文物行徑辯護的銘文絕不容忍，認定這是一篇掠奪我國文物辯護的銘文。在戊戌維新運動的高潮中，康有為與伊藤博文有過交往，當清政府要求從日本引渡逃亡東京的康有為欲加殺害時，為在中國游說的伊藤博文所極力反對�！芭R風感慨題詩”，正是表明了他仍然渴望有朝一日能看到中華民族的文化瑰寶寒山寺古鐘重歸，并滿懷激情隨筆寫下了這首正氣凜然的七絕。這首詩由寒山寺主持近舟法師在1921年立詩碑，請吳縣工匠刻詩于石碑。
康有為詩跋中所寫“徵君”，即君王所召之臣，即指韓樹園；文舉，韓樹園的字號，系康有為弟子。韓樹園曾參與“公車上書”，“公車上書”下款簽名中有梁啟超、梁子剛、韓文舉、歐榘甲、陳侶笙、黃為之、唐才常等十三人，被�；逝蓱蚍Q為“十三太�！�，算是梁啟超的一個小共同體�！肮嚿蠒笔『�，韓文舉在1899年流亡日本。
詩中所寫“豐干饒舌”的典故是指：唐朝時有個僧人叫豐干。最初,他居住在天臺山國清寺,作米的工役,后來行化到京兆。此時京兆有個叫閭丘胤的要到臺州去做太守，臨行時他問豐干，國清寺有沒有高明的和尚？豐干回答說：“有燒飯，洗碗的兩個和尚，名叫寒山和拾得。”閭丘胤到任后,就去拜訪這兩個和尚。當閭丘胤見到寒山和拾得說明來意后,這兩個和尚笑著說:“你怎么會知道我們呢,一定是豐干饒舌�！遍偳鹭沸πφf：“正是豐干告訴我的”。后人們引用“豐干饒舌”表示喜歡多嘴。
康有為所題詩中說明寒山寺的古鐘被盜往日本，連同鐘聲也東渡扶桑，從此寒山寺香火冷落，古風蕩然。而伊藤博文不要學喜歡多嘴多舌的豐干，還是趁早盡快歸還古鐘，今后我康有為再來寒山寺，不要到此再空空如也不見古鐘。
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