到了南宋，僅有7位公主，而出嫁的只有理宗一女，其他諸公主沒結婚就去世了。所以呢，要討論宋代婦女的再嫁問題，像唐代一樣列舉公主再嫁的人數比例就有點行不通了�！ ∵@里，我們不妨先來看《宋史·宗室傳》上的記載： 汝南王允讓曾奏：“宗婦年少喪夫，雖無子不許嫁，非人情，請除其例�！薄 ≈纹街�，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州縣以上，即許為婚姻。熙寧十年(1077年)，詔宗婦非袒免以上親，與夫聽離再嫁者，委宗正司審核，其恩澤已追奪而乞與后夫者，降一等。未幾又詔宗女不得嫁曾娶人者，再適不用此法�！ ≠F為皇族宗親的女子們作為天下的表率，應該在夫喪之后守節。但是在當時的“人情”的影響下，卻屢屢做出了調整�！ 《P于民間的婦女改嫁，最能反映出社會態度的，則是元?年間蘇東坡給朝廷上的一道奏章，這道奏章的題目是《乞改居喪婚娶條狀》。蘇東坡在上面說： 臣伏以人子居父喪不得嫁娶，人倫之正，王道之本也�！瓎嗜隇槎逶�，使嫁娶要有適時從宜者矣，然不立居喪婚娶之法，所害大也。近世始立女居父母及夫喪、而貧乏不能自存、并聽百日外嫁娶之法，既已害禮傷教矣，然猶或可以從權而冒行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也……伏望圣慈特降指揮，削去上條，稍正禮俗�！ ∵@道奏章最終被朝廷批準通過，使得貧困婦女的守喪期一下子從二十五月(三年)改為三個月(百日)，而男子則依舊要遵行三年之守，在三年之內不得娶妻�？梢哉f，這是對婦女權益的極度重視了。而即便是這“百日之喪”，如果有的婦女因為貧困而不能堅持，朝廷也沒有追究。南宋理宗時期匯集法律判決文牘的《名公書判清明集》中便記載了一名叫阿常的婦女，不到百日之內“自錢而徐，自徐而張，至于三矣”的事例�！ ⊥瑯邮沁@本《名公書判清明集》，其中還有很多宋代婦女改嫁的案例： 徐氏乃陳師言之繼妻……師言死，徐氏自將夫業分作五分……今既不能守志，而自出嫁與陳嘉謀，則是不為陳師言之妻矣�！�(卷九《已出嫁母賣其子物業》) 徐二初娶阿蔡為妻，親生一女六五娘，再娶阿馮，無子，阿馮帶來前夫陳十三之子，名陳百四�！�(卷九《鼓誘寡婦盜賣夫家業》) 葉四有妻阿邵，不能供養，自寫立休書、錢領及畫手模，將阿邵嫁與呂元五�！�(卷九《婚嫁皆違條法》) 總之，婦女再嫁是當時的普遍現象。而在士大夫階層中，婦女改嫁也是比比皆是，比如倡導婦女守節的程頤自己作為一族之長，也沒有禁制住自己家中的侄媳改嫁。又如以主持研制的“水運儀象臺”而名垂青史的丞相蘇頌在的妹妹，先嫁給一個叫做呂昌緒的人，三年之后守寡，又過了四年，再改嫁給另外一個人�！ ‘斎�，在這里我也不會為了反對而反對，不會因為宋代婦女改嫁現象的普遍就得出結論，認為宋代的社會風氣是不在乎守節。其實，從整個主流文化來說，宋代社會還是傾向于褒獎貞節的�！ ∪缢稳肃嶁乘鶎懙摹洞薹蛉四怪俱憽分械拇奘�，“初歸大名孫君，君……氣義喜俠，盡耗其家貲，夫人未嘗靳一毫，及孫君卒，夫人孤居益貧，挈二稚兒入京師，依姨氏，久之，姨又卒，夫人撫二兒以泣曰：‘吾不忍兒之無以毓也’，乃再歸于高密趙君”。這位崔氏呢，最初是有守節的打算的，但是因為家境的窘迫不得不改嫁。這里作者語氣平緩，并沒有任何指責的意味，但是也未做太多的評論�！ 《蚺c求的《朱夫人墓志銘》中的湖州朱氏，嫁給“同里潘侯師仲……潘侯卒時，夫人盛年，既終喪，宜改適，夫人聞之慟絕，自誓弗許……遂嫠居三十年”。沈與求就評價說：“夫人志節終始，凜凜乎不可奪，烈丈夫有愧焉�！薄 】傮w而言，在宋代的人情風氣之下，社會輿論要求女子守節的遠遠少于要求改嫁的，就算是女子本人堅持守節，也常被家人所左右，父母所奪志�！ ∧敲催@里讀者就有疑問了，既然如此，為什么宋代女子守節的還有那么多呢？我個人覺得，這屬于一種慣性，一種文化上的慣性。自從進入父權社會之后，男尊女卑的思想經過多年的層積，它已經變成一種類似風俗的東西，深深地滲透到每個人的思維意識里頭了�！ ∧凶鹋霸诂F代看來當然是不合理、要不得的壞思想，但是在古代則不然。僅僅以戰爭而論，強而有力的男性顯然更有優勢；而從整個古代社會分工而言，女性的地位不高也有其自然的因素存在。我們當然不能說男性對女性的壓迫是合理的，但是，在特定環境、特定時間下，男尊女卑確也是自然而然、無可否認的事實�！ ∷�，在下面，我還要花點時間談一談宋儒眼中的女性地位，希望讀者原諒我的嘮叨�！ 拼c宋代的女性哪個地位更高 妓女的地位提高了，所受的歧視也就少了，所以能夠出席很多大型的社會活動�！ ￡P于宋代女性的地位問題，我一連寫了好幾篇文章，有個朋友問我，宋代與唐代相比，到底哪個朝代的女性更幸福一些？ 首先要說的是，宋代和唐代相比，最大的不同是：它再也不是個貴族社會了，而是一個前所未有的市民社會。打個比方說吧，宋朝的宰相完全可以和普通市民在同一個澡堂子里洗澡，而在唐朝，嘿嘿，這事連想都不要去想�！ ∈忻裆鐣囊淮筇攸c就是政府對民間的事情干預和管制不多。而在貴族社會，比如漢代，幾個老百姓聚在一起喝酒都是違法的，在不是國家的節日里吃肉也是違法的。唐代的情況雖然好了很多，但是從唐律里還是可以發現，政府實在管得太寬了，而且所有的法律基本上都是為貴族量身定做的。比如對妾的地位，唐律規定：“妾乃賤流”，“以妾及客女為妻，徒一年半”。就是說在家庭之中，倘若將妾升為妻，兩口子都要被判刑一年半。并且不要以為服完刑就完事了，沒完，兩口子還要被迫離異�？傊�，妾就是妾，永遠是賤流，永遠是下等人�！ ∠碌热擞肋h是下等人，很自然的，上等人就永遠是上等人，貴族就永遠是貴族了。除此以外，這種帶有“種族歧視”意味的法律條款還有奴婢“當色令相配偶”。這是啥意思呢？就是說奴仆婢女只能和奴仆婢女通婚，不光自己要一輩子做奴，連自己的子子孫孫也要世世代代地“奴”下去。與此相反，到了宋代的《天圣令》，這些法律都被廢棄了�！ ∪绻@還不能算是最能體現宋代女性地位提高的直接證據，那么我們就再談談妓女這一特殊群體的命運吧�！ ≡谔拼�，官吏公然狎娼，官妓、營妓的命運尤其悲慘，根據律法，有時候長官殺害營妓也是無罪。但在宋代就行不通了，宋朝龔明之所寫的《中吳紀聞》說：“樂天(白居易)為郡時，嘗攜容滿、張志等十妓，夜游西湖虎丘寺，嘗賦紀游詩。為見當時郡政多暇，而吏議甚寬，使在今日(宋朝)，必以罪聞矣！”從這條就可以看出，妓女的命運已然和前代完全不同了，即便是官妓，也不是官老爺隨便就可以玩的�！ 〖伺牡匚惶岣吡耍艿钠缫曇簿蜕倭�，所以能夠出席很多大型的社會活動�！秹袅讳洝飞险f：“及顧借官私妓女乘馬，及和倩樂官鼓吹，引迎花檐子或粽檐子藤轎，前往女家，迎取新人。迎至男家門首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人互念詩詞，攔門求利市錢紅�！秸埿氯讼萝嚕患伺钩囆信蹒R，又以數妓女執蓮炬花燭，導前迎引�！笨梢娒耖g結婚風俗儀式樂于請妓女們慶賀，這在以前是完全不可想象的�！ ‖F在很多人迷戀所謂盛唐，抨擊宋代太弱了，這其實是不了解歷史的表現。大唐之盛其實不到一百年，其他的時間，中央完全被藩鎮耍著玩，其間老百姓所受的苦，簡直是無邊無際。盛唐論者最喜歡提版圖疆域問題，但真論起實際控制的地盤，唐朝是完全不能和兩宋相比較的�！ ∵@些年來，宋代的弱被過分強調了，而它的強總是被忽略，這實在是不應該啊。其實一個社會強大與否往往取決于所有社會成員的地位是否平等，而所有平等之中，最基本的則是男女平等。那么在宋代，最能體現這一點的，就是宋代人對母親的尊敬。我們不妨先從帝王之家說起，因為在古代，帝王之家的所作所為，即便是最微小的變動，也會對民間產生長久而持續的影響�！ ∷未菤v史上太后垂簾聽政最多的一個朝代。北宋從真宗劉后垂簾開始，先后垂簾的有仁宗曹后、英宗高后、神宗向后、哲宗孟后，而南宋則有寧宗楊后、理宗謝后等。特別值得一提的是英宗高后，她秉政期間，歷神宗、哲宗兩朝，因其對國家的貢獻巨大，以至于被譽為“女中堯舜”。這可是以前各代的女主從未享有的稱譽，即使是自立為帝的武則天，也沒能在史書贏得這樣的評價�！ 】傊未拇购熉犝芍^是成為了一種傳統。由于有這么多女后秉政，所以宋代同情女性、理解女性，對女性以獨立人格、主體價值的認識和人道的關懷，幾乎成為一種社會化的普遍思潮。我們可以通過《續資治通鑒長編》中關于天圣八年(1030年)戊辰條的記載，看到這些女后們在保護女性地位的努力：“戚里有毆妻致死更赦事發者。太后怒曰：‘夫婦齊體，奈何毆致死耶？’……” 帝王之家如此，那士大夫之家的情形便大可想見了。像“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”這樣的名句，以及專門寫出來悼念和懷念已亡母親的文章，在宋之前鳳毛麟角，而在宋代則是比比皆是了�！ ∽鹉府斎豢梢越忉尀榉饨议L制在宋代進一步發展的結果，不過這一發展顯然對女性地位的提高很有利。那么母權高漲是不是意味著女權也能相應成正比地提高呢？下這樣的結論可能就比較冒險了。我個人覺得吧，女性地位的提高主要依賴于她社會地位的提高，而社會地位的提高又往往取決于女性對家庭財產的處置權和支配權，而為了做到這一點，女性則必然要有自己的獨立職業。關于這一點，我將在后面再詳細談談。 class=’page’>2下一頁
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