那么《桃花扇》和“秦淮文化”是什么關系呢?
17世紀的中國歷史無情地把一批處于弱勢的秦淮妓女推進了明清“鼎革”的血雨腥風之中,她們遭到空前的劫難,許多人都有一部悲歡離合的辛酸血淚史,他們的遭際深寓興亡之嘆。我認為這是“秦淮文化”的時代內涵。近兩年,有人提出“秦淮文化”是“脂粉文化”、“妓女文化”的看法有失偏頗。
我們先看看以“秦淮八艷”為代表的秦淮妓女,在明清鼎革時的表現,再來探討“秦淮文化”究竟是什么樣的文化。
考驗一個群體或個人的思想和品質,最嚴峻的標準應是在國家和民族處于危難之際的表現�！扒鼗窗似G”在明清易代時都展示出堅定的志節和超俗的行為。例如柳如是為鼓勵身為弘光朝禮部尚書的錢謙益殉節,“欲奪身沉池水中”。李香君、卞玉京在弘光政權傾覆后出入佛道。董小宛也勉勵丈夫隱居不仕。在大廈既倒、家國殘破、生靈涂炭之際,她們表現出來的堅定氣節甚至視死如歸的精神,展示出她們的高尚情操。余懷《板橋雜記》自序中說他之所以記述秦淮妓女,是“有為而作也”,“此即一代之興衰,千秋之感慨系也�！�.豈徒狹邪之是述,艷冶之是傳也哉�！彼齻兡睦镉兄蹥�！哪里有庸俗氣！
明末,秦淮妓女傾心文士的風流倜儻和才學志節;文士羨慕妓女的麗質天生和多才多藝。這是一個短暫而特殊的年代,然而卻造就了中國歷史上絕無僅有的人文奇觀,這些所謂“賤流之輩”的舉止,影響著那些所謂“高雅之士”的行為。如侯方域在李香君的警示下,與阮大鋮絕決。錢謙益晚年在柳如是的影響下,轉變立場,傾家財資助鄭成功、張煌言抗清的海上義師。還有一些與他們交好的文士,如貴池吳應箕、華亭陳子龍都因抗清壯烈殉國。宜興陳貞慧高蹈不仕,桐城方以智抗清事敗后出家為僧。
我們在研究“秦淮文化”時,不能只談妓女而忽略妓女周圍的一批文士在明清之際的表現�！扒鼗次幕辈粌H是以“秦淮八艷”為代表的妓女們在明清陵谷之際的不凡表現,也包含她們身邊的一批文人名士的慷慨志節,她們和他們共同構筑了“秦淮文化”的內涵,因此,所謂“脂粉文化”和“妓女文化”實在是皮相之談。而孔尚任的《桃花扇》則從文藝創作的角度,揭示了“秦淮文化”的主旨。(作者單位：中國藝術研究院)
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