鄭任釗郭靜云：先秦兩漢哲學的造化三元觀7月25日，歷史所邀請俄羅斯科學院東方學研究所郭靜云（ОльгаГородецкая）研究員做題為《先秦自然哲學中的一些重要觀念》的學術報告，與歷史所思想史室和先秦史室的學者就相關問題進行了交流。郭靜云主要探討了先秦兩漢哲學的造化三元概念、“太一”與“恒先”釋義、“天恒”與“道”之異、“水”與“或”釋義、“水”與“氣”之異、“水”與“氣”之同等問題，比較了郭店楚墓竹簡《太一生水》與上海博物館藏戰國竹簡《恒先》的思想異同。郭靜云認為，《老子》等先秦文獻表達了“三生萬物”的概念，這種三元觀為萬事萬物造化之規律，是先秦自然哲學的核心觀念。戰國末期以后的文獻中的造化三元觀均將陰陽二極與其二者之間的和氣視為宇宙造化之端。然而，從出土文獻中，我們可以看到更早的不同于這種“陰、陽、和”的三元觀，如在《恒先》中即為“恒先、或、氣”。但她又指出，雖然《太一生水》和《恒先》的三元觀沒有用陰陽概念，但其思想基礎卻并沒有不同，同樣是表達了二元與其之間的相和過程。而且，無論哪種三元觀，第三元都有相同的涵義，既表達相輔混合過程，亦涉及“氣”概念，可見三元觀之重點在于“兩極和氣”。郭靜云還認為，三元觀是跨越哲學學派之整體文化核心概念，并非濫觴于戰國的自然哲學思想中，而是繼承自上古的自然崇拜。（鄭任釗）

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文章出處：中國社會科學院院報

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