南宋理學著作直接促進了北方理學的興起和發展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學說》等書經刪節后匯集成《道學發源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學發源引》《道學發源后序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學者開始撰寫理學類著作，表現出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學之所以能在北方盛行一時，是因為它適應了金源統治的需要。南宋理學家有關《論語》《孟子》等儒家經典的闡釋，現實政治性相對較弱，與金源統治者尊崇、提倡儒家經典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學者不是簡單地追隨或者附和、發揮南宋理學家的言論，更多的是展開對南宋理學家的思考。在南宋，批評理學家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經叛道，被朱熹等人斥為“邪說”（《朱子語類》卷一二三）。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周后，惟王績、元結、鄭厚與吾”。他信奉佛教，為了批判理學，特意針對南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發不相貸，且恨不同時與相詰難也”（《中州集》卷四），因而常有一些偏激之論。
除李純甫之外，對宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對宋儒而發，特別是針對南宋理學家而發。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統一些，他的詰難也更加中肯準確。如對待鄭厚，他像多數宋人一樣，批評鄭厚偏頗失當：“鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至于孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為圣賢而亟稱之，復以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎？”與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實際的高論或牽強附會之說，從人之常情出發，重新審視宋儒的觀點，表現出更加務實的傾向，取得了突出的成績。
《論語·鄉黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發掘微言大義，夸大其辭，認為《鄉黨》能與《春秋》相表里，說什么“不學《鄉黨》，無以知《春秋》之用；不學《春秋》，無以知《鄉黨》之神”（《橫浦集》卷四《鄉黨統論》）。王若虛嚴辭批評其穿鑿迂曲、夸誕不實。他對宋儒的批評，正如《四庫提要》所說，“足破宋人之拘攣”。
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