皮亞杰認為，兒童時期的思維發展與原始人的思維發展經歷了一個相同的過程，這絕非歷史的巧合，其中包含了深刻的思想內容。正如皮亞杰所說，“在我們看來，我們并不相信，在兒童的思維和原始人的思維之間可能的相似之處是由于任何遺傳。心理發展規律的持久性就是以解釋這兩方面吻合的道理，而且既然一切人（包括原始人在內）都是從兒童開始的，那么兒童時期的思維正象出現于我們自己的思維之前一樣，也是出現在我們最遠的祖先的思維之前的。”（皮亞杰《兒童的心理發展》第47—48頁。山東教育出版社1982年版）�！痹谶@里，皮亞杰對個體和整個人類在認識的起點問題上的一致性提出了兩點論證：一是認識發展過程階段性的一致，無論哪一個人，無論整個人類，認識的最初階段都是兒童時期的思維；二是心理發展呈現出穩定性，盡管認識的內容會有變化，但認識的機制卻基本一致。
皮亞杰把兒童思維發展過程概括為一種不斷的自我中心化和不斷地打破自我中心化的過程�？茖W的發展表現出與兒童思維相同的規律性來。天文學上地心說——日心說——宇宙中心說的不斷更替的過程，就是突出的一例。
早期兒童的活動表明在主體與客體之間完全沒有分化，這時期的兒童顯示出強烈的自我中心化。然而，隨著兒童自身活動作用的結果，“永久客體”概念的形成，幼兒在一至兩歲時便爆發了“哥白尼式的革命”。幼兒時期爆發的“哥白尼式的革命”與科學史上的那場革命具有同等的意義。他說，“所謂‘哥白尼式的革命’，就是說，活動不再以主體的身體為中心了。主體的身體開始被看作是處于一個空間中的諸多客體中的一個�！保ㄆ喗堋栋l生認識論原理》第24頁。商務印書館1981年版）。
皮亞杰認為，在二至七歲的幼兒時期，其心理是表現出一種“泛靈論”和“目的論”的傾向。這一時期的兒童常常對沒有什么因果聯系的事物提出疑問，這些對成人來說則是稀奇古怪的問題。當把這些提問交給另一些兒童去回答時，他們并不感到困
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