人最親近的是什么？是自然。
　　
　　說起自然，又是什么會總縈繞著人不去呢？恐怕不用想，那就是云與水。生活在南國水鄉的我，只要來到戶外，舉目，便有云水映滿我們的眼際；側耳，就有云水充溢我們的耳鼓；嗅一嗅，云水之味撲鼻而來……
　　
　　云水何以與人有著如此撕扯割裂不斷的情緣？是人的心靈與云水有著某種契合吧，抑或說人的本性與云水有著某種相通之處吧！腦海中不知怎么突然就冒出了“云水性”這個詞。接著又有了“生成云水性”這樣一句詩，那么下句會是什么呢？我很自信：古人的詩作中一定能找得到。
　　
　　那時正有幾分閑心情，便拿了詩集亂翻起來。果然就在《清詩稿》中找到了一首題目為《詠鶴》的詩，作者為佟法海。其中有詩句“生成云水性，偶與鳳鸞群”。人的靈魂仿佛一下子被它攥住了，滿世界的浮躁喧嘩頃刻間退避了數千里。又似乎心中早已拍攝下的清新落拓的圖像一下子顯了影，充斥著的迷蒙、昏暗頓時不知隱匿到了何處。原來，“云水性”是高雅拔群、是自由不羈之性。
　　
　　我們說云水與人不可分離，只因人與云水的關系就像云與水的關系。有人說，云是天上的水，水是地上的云，它們到底誰是誰呢？其實，二者你追逐著我，我仰慕著你。于是，有一句話又浮上心頭：云飄到哪里，人追到哪里；水流到哪里，人走到哪里。這天與地，原不是太陽的，不是月亮的，不是星星的，而是云與水的，是云水與人的。嗬，人生的天地可真寬廣��！
　　
　　也許是禁不住自由不羈之性的云水的誘惑吧，有一日，與幾個朋友相約，去最具云水之性的巫山游覽。車泊在巫山時，天已經黑透了，那天剛好下著雨，“停云連野色，過雨挾江聲”。真幸運，剛一踏進巫山，就讓我們在大江與雨水的歌吟之聲中，領略到了云水與山渾然一體的奇美之景。
　　
　　在巫山逗留幾日，最愜意之處，是飽覽了山中的云水，以及云水中的山。有時，我們看到了山崖間掛著一練白絹般的水，懸著一簇錦緞般的云，以及時隱時現在云水間的人家。我們在崎嶇的山路上盤旋著，偶一抬頭，便陶醉了，只見：水向檐上飛，云從窗里出。這時，人真想永遠留在這里，因為居住在這里的人才真正與云與水成了一體��！
　　
　　日頭掛在山上，有時，一大朵云緊緊貼著山，飄過來，又掠過去，眼前的山或得日，或否。于是有誰又吟哦開了詩句：“山因云晦明，云共山高下。”心頭不禁一動：人們總錯誤地認為，山往往會因外界的變化而變化，山是外界的投影。其實，變化的是云，山本身又何曾有著絲毫明暗之變、高矮之化呢！“山被云圍住，云圍更有山”，而這才像我們的心靈，在固守自己信念的前提下，去借助外界的東西，唯此，才使得我們的信念更為彰顯、更加突出。
　　
　　與任何物質一樣，云水也有著它的兩面性或多面性。“水隨云度黑，山帶日歸紅”，“水色云含白，禽聲谷應清”。其實，這并非我們所說的兩面性，它只不過是，由于云水所處的時間不同，以及人們看它們的角度有異，兀自飄動的云，獨自流動的水，在一些人的眼中，也就成了時黑時白之物罷了！“南樓春一望，云水共昏昏”，這就不是我們所說的云水的兩面性或多面性了，它庶幾是昏聵顢頇之人眼中的云和水了。
　　
　　名利，總是一些人熱衷的東西。其實，云水具有著的深刻意義的兩面性，那是它在讓人看輕名利時，給人一種警示。
　　
　　劉禹錫說：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。”這巫山，這巫山的云與水，無時無刻不在告訴人們，人生不過是“浮云”一羽，是“流水”一線，“浮云一別后，流水千年間”，此是一種怎樣的落寞或絕望！是啊，“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚！”李賀又說：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙。”欲望也許能將人送到高處，高處卻險惡。生命短暫，人生沒有必要在危峰之上心驚膽戰挨時光。“哀樂浮云外，榮枯逝水前”，一切皆會過去，一切皆會流逝。擁有一份輕松、具有一份灑脫，這樣才符合人的真性情。
　　
　　我們要從巫山踏上歸程的路了，心中便脹滿莫名的情愫。人生的相遇、相見、相別，是這樣的不確定，又是這樣的合情合理。世界上什么都會寂滅，存在的永遠是精神。有詩云：“故鄉不可見，云水空如一。”佛說：“云在青天水在瓶。”一切的物與生命，原皆應以自然的面貌，各各行進在自己的歲月里，然后成為過去，甚或趨于虛無。就像那巫山十二峰，那江中的水，那山水間的云，從時光中流過，而流不走的卻是云水鏡鑒下的十二峰潤朗的心。

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