五、推迭式

（立論??入據??結承??迭據??歸納）

第一步：立論。

即在文章開篇首先明確提出論點，給人以論點鮮明的印象。

第二步：入據。

即在上面提出論點后，第一次進入用論據闡述。這一步定位的論據最好選用史實，一般應是較古老的歷史論據。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。

第三步：結承。

即在第二步闡述論據的基礎上，進行簡要分析，指出其具有的一般意義，進行小結。在此基礎上，要隨之聯系現實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準備。

第四步：迭據。

即在上文小結承轉之后，再一次運用現實生活中的事例作論據，進行論證。選用的事例要新，最好是當前媒體中新出現的典型事例。這些論據實際上與第二步中的歷史論據形成推進和迭加的關系，故稱之為“迭據”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據，角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。

第五步：歸納。

在前面雙重的事實論據論證的基礎上，進行綜合分析，以進一步揭示論點在當代的現實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結。

【范文示例】

還是淡泊寧靜些好

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經過一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

（此為第一步：立論。是直接提出抽象認識的過程。）

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而又精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧�！�，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

（第二步：入據。列舉歷史論據，這是從抽象到具體的過程。）

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。

（以上兩段是第三步：結承。對第二步所舉論據進行分析，并聯系實際指出所提問題的現實意義，為下一步“迭據”做準備。這是由具體到抽象的過程。）

大家知道，著名數學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！

（第四步：迭據。本段的兩個論據與第二步的論據構成迭加和層進關系，是由抽象再到具體的過程。）

當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

（第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。）

【評點】這類議論文的筆法在這種“立論、入據、結承、迭據、歸納”的結構中，更為清晰的顯示了為文的瀟灑自然，近于“隨筆”，似乎是娓娓道來，不費力氣。從語言的角度來看，口語化是這種議論文的突出特點，顯得親切。本文就是這種議論文的典范。

本文來自：逍遙右腦記憶 /zuowen/xiezuo/1216838.html

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