道路狀態決定城市布局，在我國古代，城市規劃與井田制和王城理念密切相關。作為六朝古都，北京城的布局規劃也受此傳統影響。至今，北京中心城區的格局依然保持著歷史的基本面貌，行走其間，可以感受到源于歷史深處的核心記憶。
北京作為我國的古都，至今已有三千多年歷史了。
三千多年的歷史要從董家林說起。董家林是一個小村子，位于北京市房山區琉璃河鎮，而說到董家林，就要從武王伐紂說起。
北京建城歷史
武王伐紂的具體年代，尚無定論。
中國的紀年始于周共和元年，那一年是公元前841年，既然有了這個始點，由此推算便可以了。然而，在武王與共和之間，紀年斷裂難以銜接。為此，我國的天文學家便在天象上想辦法，從天象的角度進行推斷。
《淮南子·兵略訓》中有這樣的記載：
武王伐紂，東面而迎歲……彗星出，而授殷人其柄。
周武王討伐商紂王時，夜空出現了歲星。歲星在東方即殷人所在的方向出現。同時又出現了彗星，猶如一把利劍，劍鋒對著武王，劍柄對著紂王，仿佛上天把劍授予紂王而向武王刺去。武王從河南孟津（今孟津縣，洛陽市管轄）出發，向朝歌（今河南淇縣，屬鶴壁市管轄，有紂王墓、妲己墓）進軍，方向是從西向東，紂王是從朝歌出發，方向是從東向西抵抗，"彗星出，而授殷人其柄"，天象顯然對武王不利。
歲星就是木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲，而太歲與災難相伴。根據木星出現的時間，1978年，南京紫金山天文臺臺長張鈺哲推算，此時出現的彗星就是哈雷彗星。哈雷彗星走到近日點時，木星黃經是127.2 ，正當鶉火之次，與《國語·周語》記載的"武王伐殷，歲在鶉火"正相吻合，這一年應該是公元前1057年。
彗星是一種星際物質，主要成分是冰凍的物質與塵埃，天文學家描述它是"一堆臟冰"或者"一個臟雪球"。彗星圍繞太陽公轉，太陽的熱力使彗星里面的物質蒸發，在冰核周圍形成朦朧的彗發和一條稀薄的彗尾。彗星的英文名稱是Comet，源于希臘文，意思是尾巴或毛發。而中文的"彗"字，則是掃帚的意思。在民間，彗星俗稱掃帚星，認為是一種不吉之星，詈罵女人是掃帚星也是這個意思。總之，彗星出現不是好現象，往往伴隨災難與戰爭。
彗星分周期與非周期兩種。周期彗星是定期、有規律地出現，哈雷彗星屬于周期彗星，每隔76年，回歸一次。這顆彗星在西方，于1705年由英國的天文學家哈雷發現，故而以其命名。
張鈺哲認為周武王討伐商紂王的時間是公元前1057年；而英國的哈雷發現彗星，是在公元1705年，二者相差2762年。
那一年，武王率領軍隊從孟津出發，被兩位老人——伯夷與叔齊攔住。這兩個人，據《史記·伯夷列傳》記載，是孤竹國（今河北盧龍縣一帶）國君的兒子，伯夷是大哥，叔齊是三弟。"父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。"理由是伯夷"賢"，但伯夷不答應，對叔齊說："讓你繼承大位，是父親的旨意，我不能夠違背他的遺愿。"于是離開了孤竹國。聽說哥哥走了，叔齊也離開了孤竹國。在路上，兄弟二人商議去什么地方，聽說西伯即周文王善待老人，于是去投奔他。但是，剛到西伯境內，西伯卻過世了。只看到西伯的牌位，被他的兒子武王放在車上拉著跑，與軍隊一起去討伐紂王�？吹竭@種情景，伯夷與叔齊拉住武王的馬斥責道："父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？"聽到這樣的話，武王的士兵準備用兵器驅趕他們。這時，姜太公走過來勸說武王不要這樣："此義人也。"讓士兵把他們架走了。這就是著名的"扣馬而諫"的歷史故事。
在這一年，武王與紂王在牧野（今淇縣南）決戰，紂王的人馬雖然眾多，但卻皆懷二心，"欲武王亟入"，"皆倒兵以戰"，也就是今天所說的臨陣倒戈。紂王打了敗仗，跑上鹿臺，把珠寶玉石堆在身邊自焚而死。武王打了勝仗，《史記·周本紀》曰：天下定，乃"封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公?于燕"。燕的國都便在北京市的董家林村。
分封的時間呢？《禮記·樂記》有這樣一段記載："武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊。"這一年是公元前1057年。
召公?是西周初年著名的政治家，是周公旦的兄弟。武王去世以后，周公旦輔佐武王的兒子成王，"成王既幼，周公攝政"。攝，是代理的意思。因為成王年紀幼稚不能理政，所以由周公代理國事。召公懷疑周公有不臣之心，質疑周公，周公向他剖白心跡，召公這才釋疑。
召公是一個為國家辦事沒有私心的人，有一次"巡行鄉邑"，坐在一株棠梨樹下處理訟獄之事，"自侯伯至庶人各得其所，無失職者"，斷案很公正。召公去世以后，百姓懷念他，懷棠樹而不愿伐，作了一首詩，收于《詩經》"召南"之中，題曰《甘棠》：
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。
芾，是一個多音多義字，讀"費"時，意思是指枝葉幼小。讀"福"時，則指枝葉茂盛，芾又和黼相通。黼，指青黑相間的花紋；甘棠，棠梨樹，果皮褐色；茇，在草間住宿；敗，毀掉；拜，掰開；說，讀"稅"，指休息。把這首詩轉換為現代漢語是：
枝葉幼小的甘棠樹，不剪不砍莫動它，召伯曾在樹下停留。
枝葉幼小的甘棠樹，不剪不劈莫損它，召伯曾在樹下休憩。
枝葉幼小的甘棠樹，不剪不拔莫害它，召伯曾在樹下安歇。
1959年春，首都鋼鐵公司籌建耐火材料廠，在董家林選擇廠址，發現了燕國都城遺址，在附近黃土坡村的大墓里發掘出鑄有"?侯"銘文的青銅器，專家由此判定這里便是北京的建城之始。"?"后來寫作"燕"，二者在古代是通假字。
1995年在這里建立的"西周燕都遺址博物館"，是考察北京建城歷史的重要基地。
從公元前1057年，武王分封召公?于燕，在董家林營造國都，北京的建城歷史至今已有3074年了。
井田制與王城建設
在我國，城市規劃在歷史上，與井田制密切相關。
專家考證，井田制在中國原始社會末期已然出現，發展到西周時期成為定制。《孟子·滕文公上》說：
方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。
大意是，一平方里的土地是一井。井是正方形的，有九百畝，劃為九等份，每一份是一百畝。中間的一份是公田，由領主使用；其余八份是私田，歸農民使用。每一戶農民擁有一百畝土地，八戶農民便擁有八百畝土地。無論公田還是私田，所有權都是領主的。雖然稱為私田，對農民而言其實只有使用權，而沒有所有權。
按照當時的經濟制度，八戶農民首先要耕種公田，之后才能耕種自己的土地，也就是私田。《詩經·小雅·大田》云："有?萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。"濃云興起，小雨淅瀝，期盼雨先落在公田里，之后通過小溝渠流到私田里。對農民而言，這當然是被迫而痛苦的，在干旱的日子里，哪一個農民不希望雨先落在自己的土地上？《詩經》中的這首詩，便是那個時代的經濟制度在詩歌中的曲折反映。
如果在一百畝的土地上劃出九份，那么表現在漢字上，必然是"井"字的形狀。這樣的土地制度被表述為井田制。
這種把土地規劃為九等份的制度，反映在疆域的認知上，便是將天下分為九州：梁、雍、冀、兗、青、徐、揚、荊、豫。反映于首都的城市建設，則是"九分其國，以為九分，九卿治之"的思想。"國"，指周天子的王城，相當于今之首都。天子所居的一份為宮城（隋文帝時，在宮城外面加筑皇城），居于城市之中，把宮城設在王城中央，是出于擇中而立的思想。荀子說"王者必居天下之中"，用以表現王者之尊。
庶民等人所居的八份為"里"，或"市"，環繞在宮城四周。這樣的劃分必然呈現井字形狀，《考工記》認為，王城應該是這樣布局：
匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。
"國"指王城；"方九里"中"方"，指一邊或者一面，如果一面城垣是九里，那么方九里即八十一平方周里，周朝的一里折合今693米，八十一平方周里約39平方公里，這樣的城市在當時應該是超級大城了；"旁三門"：每面城垣開辟三座城門，在城門之下構筑道路；"九經九緯"："經"，南北之路，"緯"，東西之路。每一條道路辟為三幅，中間是行車的主路，兩側是走人的輔路。這樣，王城之內便有三條南北干道與三條東西干道。由于每條道路都是三幅，因此，也可以說是九條南北干道與九條東西干道。其中，第二條處于城市的中間位置，是城市的中軸線。宮城居于王城之中，自然處在中軸線上。而其他四條道路則恰好把王城分為九部分，從而體現出井田制運用于王城建設的基本原則；"經涂九軌"：經涂，王城內的干道。九軌，軌是車輪的寬度，一軌古制8尺，周代的一尺是0.231米，九軌就是72尺，即今16.63米。"朝"：百官聚會的地方，位于宮城前面；"市"：百姓做買賣的地方，位于宮城后面；"左祖右社"："祖"，即宗廟，供奉皇帝祖先的地方，位于宮城左側；"社"，即社稷壇，供奉土地與谷神的地方，位于宮城右側。在中國傳統文化中，左為上，把祖廟放在宮城的左側，是封建時代家天下文化深層的核心內涵。
張馭寰先生1960年3月曾經對洛陽的東周王城故址進行勘察，并在他所著的《中國城池史》中記載當時的情況："全城基本為方形。全城四面各開三個城門，共計十二個城門……城內還有東西、南北道路各九條……王宮修建在中央大道上，左有宗廟，右有社稷壇，前面是朝會諸臣諸侯的各種殿宇，后部則是商業市場。"
王城理念，或者說，井田制的思想，不僅運用于當時的王城建設，而且為后世所繼承。北宋時期的首都開封是這樣，金朝的中都模仿北宋的開封是這樣，元代的大都也是如此。
元大都的城市布局
元大都基本是正方形的，皇城擇中而立：前置外朝，后置市場；左側立宗廟（今朝陽門內，明代為延福宮所在地，尚有遺存），右側立社稷壇（今白塔寺后身，明代為朝天宮所在之地，現為居民區）。但是，大都的布局又難免受到設計者的思想與環境影響而有所變通。
變通之一：由于什剎�！鋾r稱海子——大面積水域的存在，宮城雖然處于南北的中軸線上，但不是處于城市的中心區域，而是居于偏南的位置，城市的中心是中心臺，位于今鼓樓西側。
變通之二：北部只開辟兩座城門，這樣便只有十一座城門。大都的設計者劉秉忠信奉《易經》，認為北方處于坎位，坎入于陷則兇，潛藏不露則吉，故不在正中設置城門。
城門的數量是這樣，其稱謂也根據方位而在《周易》中覓名，具體情況是，南邊三門：
麗正門，南垣正門，離卦。離，即麗�！吨芤住罚�"日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下"�！吨芤住ふf卦》："圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。"
文明門，南垣東門，鼎卦，處于離、巽之間�！吨芤住�，同人卦："文明以健，中正而應，君子正也"；大有卦："其德剛健而文明，應乎天而時行"。
順承門，南垣西門，坤卦。《周易》："坤厚載物，德合無疆"，"萬物資生，乃順承天"。
北邊二門：
安貞門，北垣東門，訟卦，在坎、艮之間�！吨芤住罚�"乾上坎下"，"安貞，吉。"
健德門，北垣西門，乾卦�！吨芤住罚�"天行健，君子以自強不息。"《周易·系辭下》："夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。"
東邊三門：
崇仁門，東垣正門，震卦。震出東方，《周易》："君子以恐懼修省。"君子修德為仁，故曰崇仁。
光熙門，東垣北門，艮卦�！吨芤住罚�"艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。"熙，與光同意，有天光之象。日光來自東方，亦有生長意，與西北肅清門相對。
齊化門，東垣南門，巽卦，《周易》："巽乎中正而志行"�！吨芤住ふf卦》：萬物出乎震，而齊乎巽，"巽東南也，齊也者，言萬物之?齊也"。齊，意謂萬物整齊生長。此處借指萬民，與崇仁門的君子相對應。
西邊三門：
和義門，西垣正門，兌卦。兌，為口，有"麗澤"之象。和義門附近是大都的進水口，里面有遼闊的海子，即今什剎海。傳統文化認為，仁居東方，義在西方，故此處取"和義"與東方的"崇仁"相對應。
肅清門，西垣北門，在乾、兌之間，履卦。此卦上乾即天以喻君，下兌即澤以喻民�！吨芤住罚�"君子以辨上下，定民志"從而明辨社會秩序。
平則門，西垣南門，位于坤、兌之間，謙卦�！吨芤住罚�"勞謙君子，萬民服之"。"平則"，謂平易近人，民心歸附，與東南方向的齊化門相對應。
南邊的三座城門在今長安街南側，麗正門與正陽門相對，文明門在東單路口偏南，順承門在西單路口偏南；北邊的兩座門，安貞門在安定門外五路居路口，健德門在健德門橋一帶；東邊的光熙門在和平里北街東端，崇仁門在東直門立交橋處，齊化門在朝陽門立交橋處；西邊的肅清門在學院南路與西土城路交匯處，和義門在西直門立交橋處，平則門在阜成門立交橋處。
與城門相對應，大都依然開辟了三條南北干道與三條東西干道，只是中軸線的北端沒有城門罷了。同時，由于南邊的三座城門與北邊的兩座城門不完全對應，故而在道路上南北不能完全對接。
這些城門今天均已不存，但是作為地名，有些，比如光熙門、安貞門、健德門依舊流傳，作為地域名稱或者公共交通（地面與地下）的站名而被使用，而以上那些城門下面的道路，大多是作為北京城區的干道而為人們的出行服務。
明代北京城布局
洪武元年（1368），明朝的軍隊攻入大都，把大都改稱北平，將北部城垣向南縮進五里。為什么要廢棄大都北部？通常的詮釋是出于防御考慮。城市收縮，自然會增加防御密度，便于抵御外來的襲擾。這不能說沒有道理。然而，是否還存在另外一個理由，即：其時的大都，已經不是國之都城，不能再按照王城理念保持"旁三門"，而必須減少城門的數量呢？
相對大都，北平其時只有九座城門。城門雖然減少了，但是在形狀上，也基本是正方形的，只是由于地理影響，西北部的城垣采取抹角形式。南北干道沿襲大都，東西干道則缺少了肅清門與光熙門之間的道路。
永樂四年（1406），北平被重新定為首都而改稱北京，為了適應皇城建設，把南部城垣向南擴展一里有余，這樣，北京城的中心點便落于景山，從而既為紫禁城提供了一座憑依之山，又將元代內廷的延春閣（舉辦佛事的重要場所，在大明宮后面）遺址壓在下面，從而鎮壓勝朝王氣。這一變化，相對宮城偏南的狀態，是一個重大調整，當然可以理解為其時的決策者對宮城居中，也就是王城的理解與對歷史的糾正。
嘉靖四十三年（1564），同樣出于防御考慮，北京加筑外城，在南部開辟了左安門、右安門與永定門，與內城南垣的崇文門、正陽門、宣武門相呼應。在東部開辟了廣渠門，西部開辟了廣寧門。如果把外城與內城視為一個整體，那么在北京東西兩側的城垣上，又恢復了《考工記》中"旁三門"的思想。即東邊三門：東直門、朝陽門、廣渠門；西邊三門：西直門、阜成門、廣寧門。由于增加了東西對應的兩個城門，自然也就增加了一條干道，即今天的兩廣大街，從而恢復了王城南北與東西各三條干道的格局。具體而言，其時南北走向的道路狀態是：
一、左安門、崇文門至北部城垣的道路。今天分別是左安門內大街、崇文門外大街、崇文門內大街、東單北大街、東四南大街、東四北大街與雍和宮大街。
二、永定門、正陽門至鼓樓之間的道路。今天分別是永定門內大街、天橋南大街、前門大街、地安門內大街與地安門外大街。此街是北京城的南北中軸線，中間段落是皇城而將道路阻隔，今天也是如此。
三、右安門、宣武門至北部城垣之間的道路。今天分別是右安門內大街、宣武門外大街、宣武門內大街、西單北大街、西四南大街、西四北大街、新街口南大街與新街口北大街。
東西走向是：
一、東直門和西直門之間的道路。由于什剎海的緣故，兩路斷開。今天分別是東直門內大街、交道口東大街、鼓樓東大街、鼓樓西大街、新街口東街與西直門內大街。鼓樓西大街在大都時稱斜街，自西北向東南逶迤而下，是連接東直門與西直門的重要通道。
二、朝陽門與阜成門內的道路。被皇城分為兩段。東段今為朝陽門內大街，東四西大街。西段今為阜成門內大街與西四東大街。
三、廣渠門與廣寧門之間的道路。今天分別是廣渠門內大街、珠市口東大街、珠市口西大街、騾馬市大街與廣安門內大街。
以上這些道路，由于外城的左安門、右安門與內城的崇文門、宣武門不完全對應，故而道路不完全對接，但還是基本將北京劃分為九塊，堪輿家附會為九宮格，實質是井田制在城市規劃中的反映。
入清以后，北京的城門基本未動，只是為了回避道光帝?寧之諱而易"寧"為"安"，將廣寧門改稱廣安門。這一狀態，至今未變。簡括而言，二環路內的北京城，雖然城垣基本拆除，城門也所剩無多，但是原來的干道，王城規劃中的九經九緯依然保持，只是延長、加寬而已。
（作者：王彬，系魯迅文學院研究員）
本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/1114719.html
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