邵元節：江西貴溪人，龍虎山上清宮的道士。還在正德年間（1506～1521）的時候，寧王朱宸濠就曾經禮聘他去寧王府，但遭到拒絕。因此，正德十四年寧王朱宸濠的叛亂被平定后，邵元節非但沒有受牽連，反而被道人們認為"有識"而受到尊崇。嘉靖三年（1524），迷戀道教的世宗召邵元節入京，讓他居住在顯靈宮中，專門掌管禱祀之事。顯靈宮在宮城之西，修建于明代永樂年間（1403～1424）。嘉靖初年，皇帝還專門修建顯靈宮的昊極通明殿，用以祭祀道教神仙浮德王、寶月光后。邵元節的法術，很快就在不久的一次求雨中應驗了。這讓皇帝很高興，同時也增加了對邵元節的信任。他封邵元節為真人，讓他主管朝天、顯靈、靈濟三個道觀，總領天下道教。從嘉靖三年（1524）到嘉靖十八年（1539）病逝，邵元節無疑是世宗最寵幸的道士�；实圻�曾派人在邵元節的家鄉貴溪建造道院，名仙源宮。
　　陶仲文：在邵元節之后，他的朋友陶仲文取代了邵元節的位置，專寵20年。陶仲文，初名典真，湖廣黃岡人，曾做過黃梅縣的縣吏、遼東庫大使。后來，他來京城，就住在邵元節的邸舍中。宮中有一些事情因邵元節年老不能去的，就讓陶仲文代替去辦。從嘉靖十八年（1539）到嘉靖三十九年（1560）去世，陶仲文成了世宗身邊最受寵的道士。嘉靖二十年（1541），陶仲文進少師，兼少傅、少保。在明代歷史中，兼領"三孤"的只有陶仲文一人。由此可以想像世宗對他的寵愛。據說，陶仲文其人雖然極受世宗的寵愛，但行事卻小心慎密，不敢恣肆。這也許是他長年能受寵于世宗的主要原因。世宗迷信道教，雖然也有因為道教的法術在解決一些求雨、祈嗣等問題上有所應驗的原因，但是，歸根結底是想要尋找長生之道。有學者指出世宗信道，前期主要是為了長生，后期主要是房中術。在道士的理論中，房中術正是養生術之一種。從道士那里，世宗學來的長生之道有二：一是齋醮，二是采陰補陽。齋醮剛才說過，就是建道壇，齋沐之后，向神仙祈福。齋醮時必須向上帝呈奉祝詞，即青詞。青詞是道士齋醮時上奏天神的奏章，通常是用?筆寫在青藤紙上，又稱為綠章。世宗晚年迷信道教，專意于齋醮之事。當時的大臣中，嚴嵩、袁煒、李春芳都善撰青詞，以討好皇帝。袁煒、李春芳后來還被人稱為"青詞宰相"。一些挨不上資格為皇帝寫青詞的人如高拱就請求皇帝允許為他的齋醮事效勞。第二項長生之道采陰補陽，實際上變成了世宗既想長生，又不想節欲的借口。根據邵元節、陶仲文等道士的理論，世宗養生除了主靜、主誠、主敬之外，不需要特別地節制自己的性欲，而只需要掌握一定的房中秘術并與童貞的處女交配，就可以達到采陰補陽、延年長壽的效果。為此，在嘉靖一朝，為皇帝煉制 *** 成為道士們的一項主要任務。 *** 有多種，其中以"紅鉛"（或叫"先天丹鉛"）制成的小藥丸最為有名。

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