李淵死后，李世民即位。道佛二教仍互相排擠，彼此都想一教獨尊，而唐初社會上仍有重佛輕道的積習。李世民為使“尊祖之風，貽諸萬葉”，遂于貞觀十一年（637）繼李淵之后再次下詔，規定道士、女冠在僧尼之上，宣稱：“大道之行，肇于邃古，源出無名之始，事高有外之形，……，至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之學，暢于九天；尊祖之風，貽諸萬葉。”這份詔書顯然是崇道抑佛的命令。因此，佛教徒智實、法琳、法常、慧凈等人上表力爭，李世民宣敕嚴誡，眾僧唯智實固執不奉詔，乃遭杖責于朝堂，次年病卒。這是唐代道佛二教互地位高低，道教在政治上得到李唐皇室支持，而取得第一次優勢的地位。貞觀十三年，道士秦世英又控告法琳毀謗皇宗老君，李世民派人嚴行拷問，將其流放益州，后死于途中，再次給予佛教徒以沉重的打擊。而李世民并非一意排除佛教，李世民的意圖出發點仍是基于政治上的利益，并非盲目的尊道排佛，如貞觀十五年文成公主入藏，帶去漢傳佛經、佛像；再如貞觀十九年，玄奘西行至天竺取經，實是偷渡越禁之舉，而李世民并未就此降罪，反而令住錫西京弘福寺，一切經費由國家供給，并親賜瑜伽師地論之序，即大唐三藏圣教序，成就玄奘譯經偉業及千秋功名，也奠定自唐至宋千百年來的佛教弘化基礎。而于儒家，李世民遠比李淵卓識，這位唐英主明白唐王朝真正應該依賴的精神支柱只能是儒學，李世民不止一次地說過："朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教。以為如烏有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。"李世民執行重儒政策，尊崇儒學，提倡教化，設弘文殿集四部之書二十余萬卷，殿側開弘文館，精選天下儒學名士講論經義，商討政事。又詔勛賢二品以上之子孫來弘文館就學，為弘文館學生。貞觀二年，停以周公為先圣，立孔子廟于國學內，以宜父為先圣，顏子為先師。又大征天下儒士為學官。并常多次親臨國學，令祭酒、博士講論。中若有學生能通一經以上者，便可得署吏一職。又于國學增筑牛舍一千二百間，太學、四門博士亦置生員。是時四方儒士，多抱負典籍，云會京師。高麗、百濟、新羅、高昌、吐蓄等諸國，也都派遣子弟請大于國學之內。"鼓筐而開講篷者八千余人，濟濟洋洋焉，儒學之盛，古背末之有也。"儒學的地位提升到了相當高的程度，在三教中居于中心地位。儒家位置的提高，在三教的沖突中，也轉而出現了儒道聯手對抗佛教。李淵先前定下的先老、次孔、后佛的次序并不能使佛教徒心服。貞觀十一年的《道士女冠在僧尼之上詔》使得佛教徒再次激烈反對，于是李世民在采用強制性的措施的同時，也對此作出讓步，即貞觀十五年，李世民到弘福寺向僧人解釋道先佛后政策的背景時說："以老君是膚先祖，尊祖，重親，有生之本，故令在前�！辈⑼瑫r宣布一項變通政策："今李家據國，李老在前；若釋家治化，則釋門居上！”這樣，才將道佛之間的沖突基本平息。
李世民對儒學的最大貢獻在于其著手整頓儒學，因其時儒學經幾百年間的分裂和衰落，很難擔當起意識形態的主角。據《舊唐書·儒學傳序》，貞觀四年(630),"太宗又以經籍去圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古寺定《五經》，頒于天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習。十四年，詔日："梁皇佩、裙仲都，熊安生、沈重，沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉舷等，并前代名儒，經術可紀。加以所在學徒，多行其疏，宜加優異，以勸后生�？稍L其子孫見在者，錄名奏聞，當加引擢。’二十一年，又詔曰：‘左丘明、卜子夏、公羊高、毅梁赤、優勝、高堂生、戴圣、毛甚、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服慢、何休、王肅、王搗、杜元凱、范寧等二十一人，并用其書垂于國肖，既行其道，理合褒崇。自今有事太學，可與顏子俱配享孔子廟堂。，其尊重儒道如此。"通過對儒家經典的系統整理和對歷代名儒的褒揚，提高儒學的地位，完成儒學思想體系的重新建構。此次起于貞觀四年，成于高宗永徽四年(653)，前后長達二十余年。參加者除顏師古、房玄齡、孔穎達等名儒領銜外，實際撰修者皆為各個門類的專家。高宗李治，一無能之君，即位之初，政權執掌在長孫無忌、諸遂良等貞觀老臣之手，繼續奉行貞觀遺留下來的崇道抑佛政策。永徽五年（654），他從尼寺里召太宗時的才人武則天入宮為昭儀。次年廢皇后王氏，立武則天為皇后，并參預朝政。雖然李治無甚作為，但他對道教仍是致力固化，上元元年以《老子》為上經，令王公百僚皆習，并將其列為科舉取士的考試內容；再令道士隸宗正寺，班在諸王之次，唐代的宗正寺是管理皇室宗族事務機構，將道士歸它管理，即視男女道士為自己的本家。并對李世民留下來的統整儒家經典的政策繼續發揚。而李治后期，武則天實際掌權，玄奘等佛教徒要求調整佛道的順序，于上元元年（674）李冶下詔佛道"不須更為先后"。高宗死后，中宗繼位，武則天臨朝稱制，連廢中宗、睿宗，于天授元年（690）即帝位，稱圣神皇帝。改國號為周，自稱則天金輪皇帝。武則天欲自立為帝，及改國號為周必然遇到阻力重重，武則天當時便利用佛教徒在李氏王朝時受抑，大力發展佛教，同時也利用佛教徒為其地位的確立進行神化。利用佛教徒懷義等偽造《大云經》，她將奪取政權說成符合彌勒的授記，進而于全國大造大云寺；又改李淵留下的崇道政策，刪除老子的“太上玄元皇帝”尊號，規定“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”；接著又罷貢舉人習《老子》的規定，自制《臣軌》兩卷，令貢舉人為業；并封沙門法朗等為縣公，又授懷義為行軍總管等。武則天認為晉代所譯六十卷的《華嚴經》并不完備，派人前往于闐求取梵本，并命實叉難陀于洛陽大遍空寺重新翻譯。至圣歷二年（699）完成八十卷《華嚴經》，共計費時五年。譯成后，武氏曾親自撰序；再者武則天曾邀請禪宗北宗僧神秀至京師，‘肩輿上殿’、‘親加跪禮，時時問道’；又經常迎法藏入宮講經說法，并賜法藏‘賢首國師’之號。法藏之《華嚴金師子章》即系為武則天所撰。武則天的作法雖然有利佛教的發展和個人地位的神化，但也無疑為佛教內部帶來問題，佛教紀綱漸致破壞。
神龍元年（705）正月，宰相張柬之與崔玄?、敬暉等以恢復李唐為號召，誅殺武則天的嬖臣張易之、張昌宗，迎立中宗李顯復位。中宗復位后，立即于同年二月“復國號，依舊為唐�！暇琅f為玄元皇帝�！钬暸e人停習《臣軌》，依舊習《老子》�！钡凶谝彩莻�無能之輩，不久，皇后韋氏干預朝政。韋氏效法于武則天，重新依借佛教勢力，與武則天集團交結，于景龍四年（710）六月，毒死中宗，臨朝稱制。而此時道士馮道力“善于占兆”，向李隆基密布“誠款”，李隆基帥兵“斬關而進”，盡誅韋、武黨羽，擁立李旦為帝，便是睿宗。睿宗在位不久，即傳位李隆基。歷史
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