自由教育是從庸俗中解放出來。古希臘人關于“庸俗”有一個絕妙的詞：他們稱apeirokalia，形容缺乏對美好事物的經歷。自由教育將贈予我們之于美好的事物的經歷。根據事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性中比從科學中獲得更為直接的幫助，從敏感和精致中比從幾何學的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒弄錯，這就是為何現在的身由教育幾乎等同于閱讀古希臘經典。就像別人被一匹良馬、一條好狗或一只靈鳥取悅那樣，我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂……古代的賢人們通過將它們寫進書中而遺留下來的財富，我與我的朋友們一起開啟它并穿行其中，而且如果我們發現了什么好東西，我們就把它挑出來，并當作一次豐盛的收獲，倘若我們因此而能相互促益的話。

人不得不在二者之間選擇，要么選擇令人愉悅的謬見帶來的心靈平靜，要么選擇令人煩惱的真理帶來的心靈平靜。哲學總在盼著世界的圍墻倒塌，它突破了世界的圍墻，放棄了對世界的眷戀（attachment the world），這種放棄最令人痛苦。另一方面，詩歌如同宗教，深深扎根于對世界的眷戀，但同時，詩歌有別于宗教，因為，詩歌可以被用來服侍超脫（detachment）。由于詩歌根植于未有哲學之前的超脫，由于詩歌強化和深化了對世界的眷戀，哲學化的詩人既是戀世的，又是超脫的，是這兩者之間完美的斡旋者。



目錄: 

論題：古典傳統與自由教育
什么是自由教育
自由教育與責任
教養教育與自由民主制的危機
一種被遺忘的閱讀
施特勞斯在芝加歌大學
語言理論作為啟蒙和反啟蒙
柏拉圖與作為政治的修辭書
柏拉圖的寫作藝術與“分離”問題
柏拉圖的“敘拉古”與狄翁的“友誼”難題
古典作品研究
竹書《周易》中的兩個異文
楚簡《詩論》詩學思想綜析
《詩論》簡釋文疏證
《民之父母》“得氣”說
馬基雅維里《君主論》中的“武裝與政治”
思想史發微
試論經學史上的幾個問題
“孔子行年六十而六十化”闡微
古文今刊
釋統
書評
求智慧的愛欲和求秩序的意志：評《蒂邁歐》的新譯本



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