[原文]
—————————原文版—————————
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。
—————————注音版—————————
道(dào) 沖(chōng) 而(ér) 用(yòng) 之(zhī) 或(huò) 不(bù) 盈(yíng) ,
淵(yuān) 兮(xī) 似(sì) 萬(wàn) 物(wù) 之(zhī) 宗(zōng) .
挫(cuò) 其(qí) 銳(ruì) ,解(jiě) 其(qí) 紛(fēn) ,
和(hé) 其(qí) 光(guāng) ,同(tóng) 其(qí) 塵(chén) .
湛(zhàn) 兮(xī) 其(qí) 若(ruò) 存(cún) ,
吾(wú) 不(bù) 知(zhī) 誰(shuí) 之(zhī) 子(zǐ) ,
象(xiàng) 帝(dì) 之(zhī) 先(xiān) .
[譯文]
“道沖而用之，或不盈” “道”就像一個大容器，但它里面所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過“故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達到的程度，對于不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實“道”德內涵。
“淵兮（yuān xī），似萬物之宗” “道”是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣�！叭f物”也就是指世界上的一切事物�！白凇笔侵缸孀凇！八啤本褪呛孟�，而不真正的是。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存” 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。“道”似就是好象存在，卻又深奧莫測。
“吾不知誰之子，象帝之先” 我們不知道“道”是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在“道”了.
[長篇大論]
“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵 湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”
緊接上章“為無為，則無不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進一層說明。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對等性的�！皼_”字在《老子》這一章句中的意思，應該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋。換言之，沖，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋“沖”便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通�？傊�，知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。
能夠做到沖虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然后參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什么。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那么，這個能創造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本無名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。
從個人的修養來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要沖虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對于煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至于氣息與精神，也須保養不拘，任其沖而不盈。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋于塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡，所謂“先天而弗違，后天而奉天時”，如此而已。
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