古人對入靜的認識主要表現在如何來達到入靜以及達到入靜狀態所呈現的現象的描述上。例如，要求做到“澄神慮靜，無私無營”，“舌柱上腭，心注一境”�，F在許多人對入靜的認識與古人相比雖然有了較大的進展，但是這種進展主要是表現在入靜方法的多樣化和對入靜現象描述的更清晰一些。例如，認識到“入靜是一種在意念集中和甚至清醒的情況下所出現的高度安靜、輕松、舒適的練功狀態”，“大腦皮質的活動是處在一種特殊的安靜狀態，也叫清醒狀態下的一種特殊的清醒狀態”，“是一種似睡非睡，似醒非醒的狀態”�？梢姡�這些進展尚沒有達到揭示入靜的機理實質的程度。造成這種現狀的原因主要是因為長期以來氣功在民間流傳，未能對傳統氣功的理論和方法進行系統的研究和總結。在現代機理研究方面，也未能與現代科學相結合，尤其是未能用與氣功關系密切的有關現代心理學、生理學、心理生理學、行為醫學、心身醫學等方法來認識氣功的緣故。

　　眾所周知，古人強調意識在練功中的作用，提出“全憑心意練功夫”的觀點。用心理學的知識剖析一下從古到今的氣功書，可以清楚地看到很多功法的介紹中都充滿了暗示詞語和手段。例如，唐代孫思邈在《千金要方》中寫到：”作禪觀之法，閉目存思，想見空中太和元氣如紫云成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地……”通過這些含義確切的暗示詞語所介紹的練功過程，可以非常容易地從心理學角度得出這樣的結論：學習氣功的過程實質上是接受暗示和學會暗示方法的過程。開始練功到入靜的過程實質是利用暗示方法進行自我暗示達到自我催眠狀態的過程。

　　人的意識可概括地分為清醒與睡眠兩種狀態。實際上，在由清醒進入睡眠以及由睡眠回到清醒的過程中，存在著一種過渡狀態，這種過渡狀態既不同于普通的清醒，也有別于普通的睡眠，恰是氣功入靜所描述的清醒狀態下的特殊安靜或安靜狀態下的特殊清醒。這種似睡非睡，似醒非醒的意識狀態，在心理學中稱之為催眠狀態。

　　心理學的催眠多由施術者通過對受術者施加暗示手段來實現，也有通過自我暗示的手段使自己進入催眠狀態的自我催眠方法。從心理學角度來看，人在催眠狀態中出現的主客觀反應與氣功入靜狀態中出現的主客觀反應沒有任何本質的差別。如果說兩者之間有所不同的話，這個不同主要表現在氣功入靜使用的暗示語言是帶有中國傳統文化特色的術語。從這一角度出發，完全可以將氣功方法定義為帶有中國民族文化特色的自我暗示催眠療法。動功除包含自我暗示催眠的核心內容外，還含有不同程度的、由不同姿勢動作所產生的體力鍛煉內容。另一個不同表現為通過氣功鍛煉達到的催眠狀態較之心理學的催眠狀態，在主動性上更強一些。因為當練功達到入靜后，練功人還可繼續向自身施加定向性的自我暗示，來主動調整內臟的功能活動

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