第一、實轉虛的概念化。
第二、虛轉實的圖像化。
第三、虛轉虛的隱喻化。
第四、實轉實的創意化。
在做曼陀羅思考的練習前，何謂虛？何謂實？必須先搞清楚，才不致于造成自己的困擾。
「具體的叫實，抽象的叫虛」有人無法理解，因為沒有實例。簡單的說：「凡是能夠用肉眼輕易看得到的，就是實。而形容詞、介詞、成語、抽象名詞都是虛的�！共贿^這樣子的描述還是不夠完整，因此底下我開始針對各種不同的情況加以解說：
面板對熟悉電子業的人而言是主觀上的實，對沒看過的人而言是虛的。就好像螢火蟲，沒看過的人，對他而言是虛的。鍬形蟲你看過嗎？金龜子你看過嗎？如果沒看過，腦中無法呈現影像，對你而言是虛的。稱之為主觀上的虛，但就螢火蟲、鍬形蟲或金龜子本身而言，是廣義上的實，所謂的廣義就是包含主觀與客觀的認知印象。螢火蟲、鍬形蟲或金龜子，面對不同群體、年齡層、生活經驗，產生了主觀上的實，而非客觀上的實。因此主觀上的實，有時會被認定為虛。
例如，一群種菜的老農夫，練習做曼陀羅的思考，中心主題是計算機。請問計算機是實的？還是虛的？就廣義(大集合)而言是實的，因為它被看到，也摸得到。但如果這群老農夫從來沒有接觸計算機，他們可以稱計算機是虛的。這便是主觀上的虛體，而你認為計算機是實的，是主觀上的實。
杯子、筷子是日常生活當中不可或缺，幾乎每天都要接觸的東西，不分古今中外、男女老幼都容易理解它，因此杯子和筷子是客觀上的實。所謂客觀的意思，通常是多數人能夠具體描述的對象稱之，若只是少數人或特定族群才能了解的，雖然是具體的實物，也會被歸類在主觀上的虛。
主觀上的虛，不等于絕對的虛，它還是廣義上的實。
聲音、生命便是絕對的虛，一個最佳的檢驗方法就是你畫出來這個東西，別人一看就知道是什么？聲音如何畫出來？因此所謂的實，指的是能夠透過光線照在該物體上，再經由光線反射到眼睛，呈現影像的那個物體，才是實的。五官當中，除了視覺之外，聽覺、味覺、觸覺、第六感所體會或感應的都是虛的。
所以痛、癢、酸、甜、憤怒、高興、嫉妒，這些身體的反應，所偵測到的物體或情緒都是絕對的虛。例如你聽到嘎嘎聲，知道是鴨子在叫，透過聽覺體會到物體的存在，于是認定嘎嘎聲是實的，那就錯了喔。嘎嘎聲是透過聽覺得到的描述，所以是虛的。只有用眼睛看到的鴨子才是實的。假如你從來沒看過鴨子呢？對你而言則是主觀上的虛，而不是絕對的虛，為什么？因為鴨子是人類用肉眼看得到的，你不能說鴨子是絕對的虛，而嘎嘎聲則不論何時何地何種情況下，永遠都是絕對的虛。
時間、愛心、心愛、來回、回來，分屬抽象名詞、情狀、感覺和動作，這些都不是肉眼看得到，所以很明顯的都是絕對的虛。
那么太陽、月亮呢？屬于星空中，穹蒼宇宙的星體，到底是虛的？還是實的？
嚴格來說只能認定為主觀上的實而非客觀上的實，也就是廣義下的實，如果不被廣義的看待它，就會落在主觀上的虛。這也說明了一件事情，非客觀上的實，要不就是主觀上的實，否則就是主觀上的虛。這虛與實的判定，看需要情況而主觀的認定，因為雖然肉眼看得到，但可能距離過于遙遠，甚至不可到達，所以不是客觀上的實。但是相對于其它距離地球幾百萬或幾億光年的星球，一般都認定是主觀上的虛，甚至在大部分的情況下，是明顯可以確定是絕對的虛。例如有的需要透過儀器，如高倍望眼鏡，配合紅外線、熱感應去偵測它的位置，就連黑洞都找得到，但非肉眼裸視，因此是虛的。故星星是虛的，而不是實的喔，因為你看到的那顆星星，絕對不是一顆亮在那邊，可能是一個星系，里面有幾百億顆的恒星、行星、衛星圍繞當中，在遙遠的距離下，看到的是一個濃縮發亮的點。而且經過幾億光年之后到達地球，被你看到時，它早就已經不存在。我們仰望星空所看到的星體都是過去式，是一幕幕的歷史影像，而不是現在目前星空的樣子。
所以星空上所看的都是虛的，而且百分之九十九都是絕對的虛，只有極少部份可以稱它為主觀上的虛，或轉變成主觀上的實。譬如你可以指著天空上的金星說它是主觀上的實，就像太陽和月亮一樣，因為金星發亮，確實只有一顆星，而且是個行星，是地球的鄰居，星體反射的光線到達地球時間在三分鐘之內。每到秋末冬初，在地平在線，你天天看到它，發出耀眼的亮光，對你來說是具體的肉眼所及，但是對沒看過或無法注意察覺的人，它是虛的。
那么細菌、病毒呢？你用肉眼看得到嗎？還是使用儀器才能觀測？如果是后者，那便是虛的。雖然它們是存在的，有大小、形狀、顏色和質量，就像天空上的星體一樣，只是和實的定義不相符合，那便是能夠用肉眼輕易看得到的，就是實。
這時有人就問了，鬼魂、靈魂呢？有人有陰陽眼，對他而言是主觀上的實，對大部分的人來說則是虛的。
接下來談集合名詞的虛實判斷：
牽�；ā⑺蓸�、鬼針草、薔薇這些都是實的，如果你不知道鬼針草是什么？對你而言是主觀上的虛，但不是絕對的虛。而這些都是屬于植物，因此植物是絕對的虛，而不是實。這是因為你無法用一個圖案，精確的描述它就是植物。當你畫出柳樹時，去代表它是植物，但是大多數的人只能理解到你畫的是棵柳樹，而不會形容它是植物。于是你又畫了一朵向日葵，期待有人猜出你心中的答案，能夠說出這是植物，結果別人會直接回答這是向日葵。因此植物是什么？沒有一個固定的形象存在，所以是虛的。
除了植物之外，動物、礦物甚至更大的集合名詞生物，都是虛的。判定的方法就是請你畫出什么叫做動物？十個人至少要有九個人猜對才叫做實，如果有半數以上猜對，那么它可能是主觀上的實，對某些人來說是主觀上的虛。因此，你畫猩猩、小狗、海星，畫各種非常像的物種，飛禽走獸，都無法讓大部分的人口吻一致的說：你現在畫的這個東西叫做動物，卻告訴你，你畫的是猩猩或小狗或海星。
原來要表達何謂是動物是如此困難，確定了動物這個名詞是絕對的虛。那么是不是所有的集合名詞都稱之為虛呢？我們來看底下的例子：
請問車子、飛機是虛的？還是實的？答案是實的。你會這么問，動物有很多種，如雞、鴨、魚、豬、狗、無尾熊、鴿子、鱷魚、金魚、海豚等等，動物是虛的。而車子也有很多種，如公交車、汽車、轎車更細一點還分成法拉利、保時捷等等，車子卻是實的。為什么？
你可以做一個實驗，拿一張白紙，上面畫著不同廠牌的轎車，問別人這是什么？他會說這是車子。再拿一張白紙，畫一輛公交車，問別人時，有人會說這是公交車，也有人說這是車子。因此，車子被你畫出來了，你成功的讓別人猜出來它是車子。車子雖然是集合名詞，但是人們對于車子的細分認識，遠小于對動物、植物、礦物的辨別。所以你畫阿帕契攻擊直升機、眼鏡蛇攻擊直升機，一般人只會講那是直升機，于是直升機就變成實的。軍艦有很多種，一般人無法精確說出你畫的是補給艦、運輸艦，了不起說出軍艦，甚至干脆說這是船。于是軍艦是實的，更大的集合名詞船也是實的。
這代表集合名詞的本身不一定是虛的，其涵蓋范圍的大小也不是判斷虛實的依據，而是根據人類本身能夠確實的描述，也就是多數人的經驗法則來判定。簡單的說，如果畫出來的物體，被猜中的機率低，那就是虛的，否則就是實的。所以你會直覺的認為雞、鴨、魚、豬、狗是實的，為什么你不會反問雞有很多種，有山雞、土雞、烏骨雞、洋雞、火雞，于是認為雞是集合名詞，因此是虛的。不管你畫哪一種雞，別人都會說你正在畫一只雞，所以雞的印象很容易表達出來。不同于請你畫植物或動物出來，你要畫什么做代表，才會讓多數人猜中你畫的是植物或動物，說出這個名詞出來。
反之，過于細分的物種，有時會變成主觀上的虛。例如汽車是實的，公交車、汽車、腳踏車更小的分類也是實的。可是汽車如果分成不同品牌的車種，對某些人來說會變成虛的，因為它無法畫出法拉利跑車和保時捷的區別，就像畫不出鯛魚和鮭魚一樣，較大的集合名詞魚這個字反而是實的，而要讓人猜出你畫的是雕魚還是鮭魚，就變成主觀上的虛。當然，不管是雕魚還是鮭魚，它們都是廣義上的實，無庸置疑，而因人因情況偶而會落入主觀上的虛，而非絕對上的虛，這是可以確定的。
人類是虛的？還是實的？答案是虛的，這是因為人類本身認識自己，細分自己，所以所畫的人，通常會很自然的說出更細的判斷，而不會用人類這樣大范圍的集合名詞來形容。就像你畫猴子或猩猩或人，別人不會直覺的告訴你，你畫的是靈長類。因此靈長類這個集合名詞是虛的。既然人類是虛的，那么猴子、猩猩也是虛的啰？錯！這兩個名詞是實的，雖然猴子的種類很多，你不管是畫長毛猴、眼鏡猴、南美洲熱帶雨林中的蜘蛛猴、吼猴，還有臺灣獼猴，你畫得再像，朋友走近一看，只會說兩個字：猴子，你畫的是猴子，不可能說你畫的是長鼻猴，因此猴子是實的。
反觀，你畫一個人，穿白衣服，上面戴著小方白帽，另外一個人穿著綠色服裝，旁人走過來一看，卻不會這樣說：人類，你畫的是人類。他會根據經驗判斷，表示你畫的是一名護士，另一個是郵差。于是醫生、護士、軍人、獵人變成是實的，人類是虛的。虛的就是無法用畫圖描述清楚，說得準。
有些職位一般人不熟悉，就會變成主觀上的虛，另外指名道姓，則是實的居多，除非你不認識這個人，不管是古人、現代人、外國人，如果對此人毫無所悉，就變成虛的。嬰兒是實的，但是男人、女人則是偏向虛的。
熟悉的大型建筑物如火車站、圖書館、博物館是實的，立法院、百貨公司則偏向虛的，如果多幾個字就會比較實，例如中興百貨公司、新光三越百貨大樓。就如成績是虛的，成績單則是實的，打卡是虛的，打卡鐘則是實的。
以上的說明，希望讀者在做曼陀羅思考，針對主題中心做虛實轉換時，會有更清楚的認識和了解。
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