夏朝文字，從目前的考古發掘看，尚未明確證實發現有關夏代的文字資料。但種種跡象表明，夏朝的文字是存在的。國內學者馬賀山認為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一種相當完備的文字，傳統文字學所謂的“六書”在甲骨文中大多具備，是其文字發展進入成熟階段的重要標志。文字的發展是一個漫長的歷史過程，商代甲骨文的出現決不會是從天而降的，在它之前應有其發生演變的過程。因此，在先商時代，文明程度高于商族的夏族統治者，也應有文字的發明與使用，這才符合文字發生與演變的規律。
夏朝的文字存在證據
考古學上的龍山時代已發現的一些陶器符號，具有明顯的文字特征，有的還被釋讀。而龍山時代從年代學上看正處在夏朝之前，那么與其緊相連接的夏朝亦應有其文字使用，且應比龍山時代的陶符文字更為發展和進步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發現過許多“刻畫符號”�！霸谏檀募坠俏闹芯烧业较嗤蛳嗨频淖帧薄＿@些情況表明，夏朝有文字使用，當不是鑿空之談。
史書記載
關于夏朝文字的記載呢，請看如下史書：最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉頡造字”。尤其是漢代的緯書，也記載了倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”(《春秋元命苞》)�！秴问洗呵�?審分覽?君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣�！蔽鳚h《淮南子?修務訓》記載：“史皇產而能書�！备哒T注：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。”許慎《說文解字?敘》也稱：“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以?，萬品以察�！痹凇洞呵镌芬粫校涊d倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏�！�
許慎《說文解字》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字，－－字者言孳乳而?多也。箸于竹帛，謂之書，－－書者如也�！钡鹊龋S多史書上已作記載，看來倉頡造字是無庸置疑的，也是今天的某些人所反對不了的，盡管他們提出了各種借口，也無濟于事，倉頡造字就是倉頡造字，中華民族的祖先倉頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉頡書]，就是黃帝時代有文字的一個確證，這是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史書上同樣有記載，。[淮南子。汜論訓]載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’。[呂氏春秋。先識覽]：'夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對商朝遺民說的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊、典是從夏朝那里繼承并經過改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。
本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/402619.html
相關閱讀：夏侯嬰中國第一好司機 曾給四任皇帝趕過車？
夏桀簡介，夏桀亡國，夏桀夏朝亡國之君，歷史上著名的暴君
李維明：追尋二里頭文化的真相
夏帝胤甲簡介 傳說在位時天空中出現了十個太陽
大禹改禪讓為繼承的背后原因：母系社會已經解體