有人說，夏古音巴，那么禹，是否就是俞?巴是大蛇，是否隱喻著龍?龍虎圖騰與白虎之間，有沒有聯系?明玉珍定都重慶，為什么國號是夏?讓我們沿著大量的蹤跡，撥開迷霧，在蛛絲馬跡中搜尋那些失落在遠古的秘密……
一、龍舟與端午迷霧緊鎖的大江上，隱約傳來了嘿著嘿著的號子。一排排古人劃著槳，隨著節奏，整齊而有力。身形狹長的小船，巧妙的集中了人力，昂首破浪，逆流而上…… 歷史
這就是最早的龍舟，它與行駛在平緩水面的寬大船只，形成了鮮明的對比。雖然它載物不多，人在上面，也不能自由行走，但只有這樣，它才能在激流中穿梭，來去自如;也只有這樣，它才能從岸邊越過險灘，進入下一水面。因此，駕馭龍舟的古人，必定是一個長期與激流搏斗的族群，而賽龍舟的習俗，也應源自他們。不禁想起了賽舟獲勝的廩君……
再說端午。5月，熱浪沖天，瘴氣彌漫，蚊蟲滋生，百毒俱散，在條件簡陋的古代，特別是重慶地區，是一個疾病流行的月份，也是一個兒童夭折的月份。因此，每到5月，家家戶戶就祈求神靈的保佑，久而久之，便形成一個祭祀的習俗。他們在5月5日，也就是午，祭祀他們的神靈;同時，給兒童佩帶香囊，防止他們過早的夭折，并把艾葉菖蒲懸掛在墻上，驅邪避瘴，祈求安康。
祭祀開始了。人們端莊肅穆，身著端服，在端公的主持下，誦著禱詞，舉行各種儀式。然后，向水中投放粽子，祭祀神靈。接著，聚會變成了歡樂的節日，忙碌的人們，有了片刻的輕松，吃著可口的粽子，開展起了各種娛樂活動�；顒拥母叱�，當然是賽龍舟了，因為龍舟是他們生存的基礎，也只有龍舟上的矯健身影，才能充分顯示出他們的力量。
這就是端午的全過程。端，像形，祭祀時莊嚴肅穆的樣子，也用以命名與祭祀相關的一些事物，比如端服、端午、端公。作為一種文化，它已遺失了很多;雖然端午最終還是流傳了下來，但它的含義卻早已被人遺忘。也許，那些叫做端公的人知道。可是，他們的蹤跡還在嗎?
二、良渚文化太湖流域的良渚文化，是個高度發達的文化。但四千多年前，似乎一夜之間，突然神秘消失。
據南京地理研究所的結論，整個太湖底部，是黃土層硬底，湖水直接覆蓋在黃土之上，未發現海相化石及沉積物，相反，卻發現大量文化遺存。湖底，至今尚保存著自西向東的完好河道。與長江中下游其他湖泊相同，太湖是因洪水泛濫而成湖的。
以上結論，說明太湖流域以前是個獨立的水系。那么，洪水為何從天而來，卻又經久不退呢?是三峽瓶頸迸裂的那一剎那嗎?而良諸文化消失的那一刻，不正是大禹治水的那個時代嗎?還有，防風又是誰呢?
防：形聲。從阜，方聲。本義:堤壩。堤壩，是低洼地帶的防洪設施，與太湖底部的地理特征高度吻合。風：從太湖的地理位置來看，應該是南風。南風其薰兮，是對于中原來說的，因為它是薰風、時風;但對太湖流域來說，它則是梅雨，是年復一年重復著的那種巨大力量，也是不得不年年傾力設“防”的那種力量。因此，風對于太湖流域來說，不僅意味著神秘的力量，也準確的表達出了它的氣候特征。
而且，禹對良渚文化及其輻射范圍的命名，也非常說明問題。揚：像形。金文的字形，像用雙手高捧著“玉”的樣子。獻玉，不正是以玉為主要內容的良渚文化的特征嗎?
不管怎樣，一個無可辯駁的事實是，大禹的勢力擴展到了福建，覆蓋了整個良渚文明。也就是說，就算大禹對良渚一無所知，但他至少繼承了良渚這一筆豐厚的遺產�？墒牵姓l能在同一時期內，滅了良渚，遷之于大禹的屬地，卻又不留下絲毫的痕跡?隱約之中，我仿佛看到，一群古人，正在開鑿大運河，施展著他們的拿手好戲……
歷史
三、治水的證據一九九八年，一場特大洪水，從天而降。可以這么說，當時是用了傾國之力，才艱苦的挺過了難關。這場大水是有史以來最大的一場嗎?是唯一的一場嗎?是古人們能夠應付得了的嗎?這樣高的水位，可能漫過大運河一帶底矮的平原嗎?
這個平原，是一個沖積平原，也就是說，洪水的水面，應該遠遠高出這個平原。所以說，當發生洪水時，即使沒有大運河，河水也一樣會漫過這個區域，進入太湖流域的。因此，太湖是個洪泛區，底部是不可能有大量文化遺存的。
可大量的文化遺存卻明明存在!這就說明，在文明誕生的那個時代，根本沒有這么大的洪水。因此，如果不是因為大禹拓寬了三峽，那就一定是氣候變化了的原因。但不管氣候怎樣變化，只要有沖擊平原存在，就證明曾經有過無數次漫過平原的大水。 歷史
結論：拓寬三峽，確有其事。
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四、江南運河《左傳》哀公九年(前486年)：“吳城邗，溝通江淮”，那么，江太間的“溝通”無疑就更為久遠了。它究竟“溝通”于什么時候?成湖之前嗎?
首先，水從何處而來? 歷史
太湖流域，有自己的出�？冢绶侨藶榈拈_拓了江南運河，它是個獨立的水系。常識告訴我們，洪水雖然是突如其來的，但不會經久不退的。小小的太湖上游四水系，就算在氣候異常的年代，突降暴雨，也無法維系太湖這個巨大瀉湖的吞吐的。因此，成湖所需并永不枯竭的水源只有一個：長江。換句話說，太湖形成的真正原因，是江南運河造成的。
其次，如果沒有長江提供的豐富水源，太湖還能成湖嗎?這是一個非常簡單的問題，也可以輕易的得出科學結論的。長江決定著太湖的命運，因為太湖水系與長江的力量熟輕熟重，是自不待言的;斷絕了由長江而來的水源，它必將干涸。
由此可以得出結論：沒有江太間的“溝通”，就沒有太湖;而“溝通江太”也是先于太湖成湖的。我們的先祖真是高瞻遠矚，在生態良好的遠古，就開始還耕于湖，淹沒了自己的大片國土。
五、九州禹分天下為九州，是否確有其事呢?讓我們先來逐一解讀九州的含義，由此分辨真偽，以便更透徹的了解歷史。
冀：北田共。北田，北方的土地。共，拱。北方，對古人來說，是祭祀時所面對的方向，也是神靈所在的方向。“斗北而眾星拱之”，因此，古人對北方懷著一種崇敬的心理。冀的意思解讀為，北方神圣的土地。 歷史
兗：六允。允，像形字，誠信。這種形象，讓人聯想起了“?”，因為它們意義非常相近。?是個奇妙的字，從字面上解釋，它的首領就是顓頊的顓。奇怪的是，兗也寫作?(像下六上合嗎?)，是顓頊文化的誕生地，而六也正是顓頊文化的特征。簡單的說，六就是六合，上下與四方，衍生了數與數之間的多重關系，形成了一套完整的學說，與五行等等其它學說，構成了古老的哲學體系。因此，兗解讀為顓頊故里。
青：青，東方色也。??《說文》。東方謂之青。??《考工記·畫繪之事》。正東曰青州。??《周禮·職方氏》。青州，純粹的方位概念，因地理位置而得名。
徐：徐，安行也。??《說文》。我們現在也經常說：徐緩。徐州為什么用徐緩來形容呢?因為徐州地處長江下游，江面寬廣而水勢徐緩是它的明顯特征。徐州，因水勢而得名。
揚：金文的字形，像用雙手舉起“玉”的樣子。獻玉于王，一語道破了這個地區以玉為主要內容的文化特征。揚州，因良渚文化而得名。
荊：從?，刑聲。本義：一種灌木，荊條，泛指灌木。荊棘從生，正是古時江漢一帶明顯的地?特征。因此，荊州因地貌而得名。
歷史
豫：形聲。從象，予聲。本義：大象。大象生活在熱帶和亞熱帶，不可能分布在高緯地區。江南雖然氣候適宜，但沼澤遍布，體重驚人的大象生活于此，無異于泥牛入海。因此，江南的地理環境，不適合象群棲息。豫州，因為象群頻頻出沒而得名。
梁：突然隆起的地方，比如山梁、屋梁、魚梁等等。四川盆地海撥雖低于黃土高原，但它是階梯狀突然隆起的。梁恰如其分的道出了這種地理特征，因此得名。 歷史
雍：雍，塞也。這是一個與其它民族特別是游牧民族劇烈沖突的一個地方，邊塞、關隘是這個地方的特征，并因此而得名。
由此可以看出，九州的命名是具有豐富的文化內涵的，它的系統性和準確性，充分的體現了國家意志和文化水準，并非約定俗成的。因此，從文化內涵的角度來判斷，禹定九州是合乎邏輯的。
退一步來說，就算九州是后來形成的概念，但大禹治水的史實，卻是勿庸置疑的。因此，巴是夏的屬地�？墒菫槭裁矗虦缦�，卻沒得到巴呢?是拱手送給了從天而降的巴人了嗎?還是被巴人奪走了呢?
1949年，共產黨解放了中國，但臺灣卻仍然控制在國民黨手中。這說明了一個簡單的道理：在不存在第三集團的情況下，當一個集團推翻了另外一個集團后，如果沒占領所有的土地，那么剩余部分，一定還控制在原集團手里。除夏之外，還有哪個集團，有能力從強大的商人手中奪走大片的土地?如果有的話，它一定會與商征戰不息，并且，是不可能不留下任何痕跡的。
六、大禹的啟示大禹的故事，令人深思。他的政治中心究竟在哪里?如在三峽之下，顯然他不會拓寬三峽，讓洶涌的洪水去沖毀自己的國家。如在黃河流域，那他為什么要去疏通三峽?向巴人奉獻愛心?那又為何要置下游人民于水深火熱而不顧?再說，南蠻會拱手讓道，任他引來特大的洪水?另外，他會盟諸侯，為什么不在自己的勢力中心，放棄天時地利人和，非得跑到會稽這個蠻荒的地方去?并且，與傳統的“有鳳來儀”的王朝思想，也是明顯的背道而馳的。
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要解釋以上疑問，首先就得知道，所謂東夷西戎南蠻北狄，只是一種唯我獨尊的王朝思想，一旦政權變更，它的內容也就全變了，不能去一一對應。商周時期，政治中心確在黃河，但不等于從來如此。南方的氣候，更適合人類生存，赤身裸體的人們，也更容易渡過饑寒交迫的日子。因此，原始文明本來就是由南而北的。而夏桀南逃，不正暗示著，南方是他的老巢嗎?道理很簡單，因為逃跑，就是脫離危險，怎么可能不首先逃往自己的老巢，而逃往別人勢力范圍的地方?這樣看來，夏是起源于長江的文化，并與大禹治水相互印證。而大禹治水，也必然會導致政權北移，因為拓峽后的中下游，水災頻頻，已不再一如往昔了。
拓寬三峽，水患得以治理，卻給下游帶來了深重的災難。此前，每到汛期，洶涌的洪水受困三峽，減緩了下泄的勢頭，上游河水暴漲，下游卻風平浪靜。治水之后，洪水一泄千里，給下游帶來了滅頂之災，而禹族卻憑借治水的豐富經驗，以及龍舟如箭般的速度，馳騁長江，并迅速壯大。
七、漸浮水面的巴1976年，在河南安陽小屯村，發掘了一個古墓，墓主叫婦好，是殷王武丁的夫人，也是祖庚、祖甲的母輩，卜辭上的“母辛”。她生活在公元前12世紀前半葉，是已知的最早的女政治家、軍事家。據甲骨記載，婦好不僅主持祭占，還帶兵打仗，并多次“伐巴方”。這是關于巴的最早記錄了。
殷為什么要討伐偏遠的“巴方”?這說明一個問題，巴與商不僅存在劇烈的沖突，還對商構成了一定的威脅，是商的強勁對手。但是，是什么樣的沖突，以至二百多年后，當驍勇的巴人出現在戰場，雖身為“下里巴人”，卻又“歌舞以凌殷人”? 歷史
周也隨殷“伐巴方”，為什么巴人會不計前嫌，在沒有任何利益的前題下，不作坐山觀虎斗之舉，而是心甘情愿、死心踏地的充當馬前卒?而且，從政治地位的角度來說，一直與商正面作戰的巴與周的關系，至少應該屬于戰略伙伴的關系，怎么會演變成一個陣前小丑的角色?難道自成一國、屢戰不亡的巴人，是想獲得尚莫須有的“周天子”的認證?就算如此，那她為什么不去謀求“殷天子”的認證，而在幾百年間，不惜血流成河?
商伐巴方的同時，也與周邊國家發生戰爭。其中，還包括土方。為什么土與巴被稱為方而不是國?是否說明，這是對巴、土政權的否認?這種否認，表明殷商的政策是非常明確的，用現在的話來說，叫做“一個中國的政策”。由此看來，土家族以巴人自詡，也并非是沒有根據的。難道，他們是另一支潰退的夏人? 歷史
暫時放下這些疑團，看看接下來發生的事。紂亡，武王封紂之子武庚于商都。巴人也受封，但她本來就是一個國家，并且地盤不見擴大，也不見絲毫興旺發達的跡象，對比之下，可以看出，這場戰爭除了流血，巴人并沒得到什么。 歷史
而“巴方”，是商對巴人的稱呼，堂堂正正，不僅沒一點妖魔化的色彩，也沒有絲毫的貶意。周又是怎么稱呼巴的喃?下里巴人。下里，窮鄉僻壤。下里巴人，就是“鄉巴佬”。為什么巴人被死敵尊重卻又被浴血沙場的戰友鄙視呢?
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還有，紂兵敗被殺，桀則被流放，桀的下場沒紂慘。那么，紂之子受封于商都，桀之子喃?沒受封嗎?或者殺光了?還是成功的退回了老巢?也許，這正是桀為了保全子孫所做出的安排;而桀之所以在以人為牲的野蠻時代保住了性命，是否正是因為他的存在，可以用來節制巴人喃?
八、巴的釋義巴，是由一個蛇狀圖騰演化而來的文字。這個圖騰就是龍舟。但巴以前，被稱為夏。夏是個圖騰，頭上戴著面具，通天地的象征，是她們文化的核心內容，代表著至高無上的神權。夏后氏這個名字，明顯的告訴了我們，她是一個母系氏族的首領。
但為什么，夏又變成了巴呢?這是社會發展的必然結果。隨著社會的進步，崛起了一種新的力量，逐步的取代了她們的地位，完成了從母系到父系的過渡。這種新的力量就是巴，就是劃龍舟的人，也就是“阿巴”。從此，“阿巴”取代了“阿夏”，成為家長。當然，這是一個漫長的過程，即便到了現在，這個過程也仍然沒有結束。
如此，夏經過一段歷史時期的發展后，就演變成了巴。廩君對鹽水女神的射殺，就是對這段歷史的隱喻。直到啟，開啟了男權女權之間若掩若閉的大門，從此，夏才真正進入了男權時代，但女權仍然保留了下來。擁有封地的婦好和即將述及的巴青，就是一個有力的證據。即便是現在，鸕鴣湖也仍然保留著她的痕跡。這也是華夏來歷的真正原因：華(胥氏)夏(后氏)。
商打敗了夏，還能再稱“偽政府”為夏嗎?因此，夏被稱為巴。這樣，既合乎事實，而已是主流力量的男權不僅能夠接受，甚至還樂于接受。最后，還有一個疑問：巴人又何以會淡忘了自己是夏人了的呢?
殷伐巴方，雖占絕對優勢，但峽江一帶的地理環境，要徹底消滅巴人，顯然也非易事。而巴人也總是伺機反撲。所以，雖然多次征戰，卻總是以和告終。和平當然得付出代價，是有條件的。究竟有些什么樣的條件喃?
有一項年代久遠的政治制度，起始于顓頊，并一直為歷代君王沿用。這個制度叫“絕天地通”，是一種文化上的壟斷，也是一項愚民政策。要殷商退兵，除了納貢之外，還得必須接受這個條件，這是毫無疑問的。況且，夏的那種女人能通天地的文化(女巫文化或者女媧文化?)，對巴的男權社會也是一種威脅，因此，巴的社會主流力量，也必定對夏文化有一定程度上的排斥。如此下來，經過無數次的戰、和，六百多年后，他們已經變成下里巴人了。在他們心中，除了對殷商深深的仇恨之外，只剩下隱隱約約的夏、肯定存在但誰也說不清楚的夏。這也是為什么殷商不貶低、不妖魔化巴人的原因，因為在殷商的心中，巴永遠是夏。
九、伏羲伏羲是上古神話中出現年代較晚而又排序超前的一位大神。同其它大神一樣，她象征著一個時代。她的圖騰是太乙兩儀圖，而她的名字，也準確的道出了這個圖騰的含義。伏，代表黑暗;羲，代表光明。這是中華哲學的伊始，也是中華哲學的基石。她用“數”的概念來描繪整個世界：太乙生兩儀，兩儀生四象……。乙就是一，虛與委蛇的蛇，一種蛇形變化的波狀形態，一種神秘綽約的婀娜多姿，一種神圣偉大的母性光輝。它形象而生動，博大而精深，極富哲學魅力。這也是最早的二進制，不僅天文歷算起始于斯，陰陽八卦也發源于此。
傳說，伏羲因母親華胥氏踩神人腳印而生，是否意味著她生于母系社會?人首蛇身，不正是傳統文化的美女形象嗎?不然，華胥何以被稱為“氏”?而胥，是否意味著招贅?女媧補天，是否暗示著她對共工余部的接納?不周之山為何與天水位置相近?如果真的這樣，廩君與鹽水女神的融合演變成伏羲兄妹成婚的神話也就不足為奇了;如果真的這樣，也就解釋了為何伏羲在文獻中出現較晚的原因了;如果真的這樣……
十、女青兩千多年前的一個夜晚，一個來自巴郡的年約五旬的女家長，溘然長辭。臥榻之旁，始皇懷著復雜的心情，默默的注視著她。《史記》、《漢書》都有關于她的記載。這個女人叫“巴青”，丹青的青，青石的青。始皇還專門修建了豪華的“懷青臺”來紀念她�；蛟S，華清池就是以此得名的。
這個女人掌握著龐大的家族，富可敵國、禮抗萬乘。她不僅有實力資助耗資巨大的長城，還為始皇陵提供了上百噸的水銀。在《秦律》明文規定“天下兵器，不得私藏”的年代，她卻可以擁有龐大的私人武裝。難道，她真的只是一個繼承丈夫家業的“寡婦”嗎?
一般情況下，父死子繼，她沒有兒子嗎?孤兒寡母的，沒被叔伯們覬覦嗎?那她一定是個鐵女人了。但還有一個更大的疑竇：在男權社會中，即便她“垂簾聽政”，也只是局限于內部并且以男權為依托的;始皇也決不會單獨與一個女人進行政治交易的——這是一種羞辱，除非這個女人是不依賴于男權而存在的，她本身就是權力的象征。因此，她不僅是個家長，而且還是一個母系氏族的家長!不禁念及了“涂山氏”，會是她嗎?難道，她就是莫高窟的“飛天”?就是走出了傳說中的真實的“女媧”?
這個“女媧”與傳說中的女媧不僅出現在相近的地方，而且還具有五彩石這個相同的文化。女媧有溶化五彩石的神奇力量，她則用這種神奇的力量創造了巨大的財富，連暴虐無度、不可一世的始皇，都對她禮敬有加。
十一、道教的興起文翁“見蜀地辟陋有蠻夷風”，因此興學，說明蜀人尚屬化外愚民。但為什么在短短的時間內，以老莊思想為依托的道教會率先在蜀地蓬勃興起?沒有強大的“群眾基礎”，它能迅速的被“愚頑”的化外之民廣泛的接受嗎?它能跨越中原道學近千年的發展嗎?正是因為這種強大的“群眾基礎”，所以張天師歷盡艱辛，也要不遠萬里來到蜀地;而道教的興起，也不正是向我們展示了不“絕天地通”的可怕后果了嗎?由此可以看出，伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基，也隱隱約約的暗示著老子那令人奇怪的身世之迷。
老子何許人也?楚人?陳人?眾說紛紜。令人奇怪的是，理承伏羲的他，與伏羲一樣，也是通過用描述母親的方式來追溯身世，而不知父系的來歷!父親是誰，對男權社會來說，是個首要問題，否則，就等于滅祖，是中華文明的大忌。
奇怪的事情，還在發生。道教文化的一個重要內容，就是煉丹。它為什么與女媧和女青同出一轍呢?
十二、南北朝臆說共工，恭工，敬重“工”的意思。他是黃帝的后裔，古文獻中談到他的地方非常多，而且，幾乎都與治水有關。在與祝融爭位的斗爭中，他失敗了，怒觸不周之山。觸，觸及，到達的意思;怒，只是對失敗加以掩飾的一種說法。這個時候，不周之山出現了一位女神;其實，她本來就住在這里，是這個地方母系氏族的首領。她擁有巨大的財富，不僅像巴青那樣，能夠溶化五彩石，而且還擁有豐富的鹽業資源。 歷史
也許是出于對共工的愛慕，因為他們擁有一些先進技術，與本族男人相比，優秀得多;再加上戰與和的權衡，女媧接納了共工——這也是一種政治聯姻。也許她們之間，早就形成了政治聯盟，甚至……。這對面臨災難的共工來說，無疑獲得了天大的補救，當然，也是一種互補。這種補救，傳說成了補天。他們融合在了一起，先哲伏羲，自然成了共同的祖先。同時，這種融合，又演變成了兄妹成婚的神話。
后來，這種融合所產生的矛盾——男權與女權，隨著共工地位的鞏固、提升而日益加劇。最終的結果，是符合社會發展規律的，男權占據了上風�？赡芤虼税l生過一些小小的流血沖突，而女權雖然屈居下風，卻也仍然保存了下來，因為她們控制著神奇的五彩石。這就是為什么既有廩君與鹽水女神的愛情故事，而又有巴清這個的史實的真正原因。從此，女權從鹽業中消失，而由于傳女不傳男等等宗教方面的原因，男權對丹青(丹，朱砂;青，青石)也是無法染指的。直到后來，在始皇對巴青的威逼利誘之下，這種連老子都不知曉的神奇仙術，才終于被男權社會破譯，而女權社會也因此失去了生存的根基。
在這種融合的早期，共工家族的治水傳統，取得了突破性進展。這與她們身處巴渝，不得不隨時面臨滔天的洪水有關。她們在抗爭中強大，并疏通三峽，在治理了水患的同時，把下游也沖了個稀里花拉。在洪水的協助下，她們輕松的征服了下游各國，勢力迅速壯大。于是，懷敵附遠，諸侯紛紛歸順。這個時期，人們稱她們為巴渝，也就是夏禹。
令夏禹耿耿于懷的是，在太湖流域，還有一個強大的國家，它不僅不歸順夏禹，還時時覬覦著她的領地。好在此時的夏禹，已非昔日的共工，有了號稱萬國的疆域。于是，一聲令下，諸侯蜂擁而至，但彼此觀望、步調不一，拿強大的防風，暫時也無可奈何。 歷史
沒過多久，一場大水，給了夏禹一個啟迪。于是，大運河破土動工了，這叫做“疏”。第二年的夏天，在金戈鐵馬的押解下，防風們垂頭喪氣，來到了山東夏禹的屬地。他們的文化，從此成為中華文明不可或缺的玉。
由于拓寬了三峽，大水頻頻，直到千年之后，長年的沉積，抬高了平原，并且，在這個過程中，人們的治水能力大大提高，長江中下游平原，才又恢復了它昔日的繁榮。
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但大禹是等不到這一天的。所以，她把都城遷移到了黃河流域。然后，男權終于取得了絕對的統治地位，徹底結束了“后”時代，誕生了第一個皇帝——啟。商周也是如此，居住在黃河流域。他們為什么非得去對抗洶涌的洪水?于是，中華文明黃河誕生說也就由此而生了。
商雖然打敗了夏，但卻沒能完全的消滅夏。因此，商只占據著不受滔天洪水威脅的黃河流域，而夏的余部，則依仗天險，據守著江南，形成了中國歷史上的第一次南北朝。這個時期，頻頻的洪災，制約著江南各部文化的發展，也有效的阻止了商朝勢力的南下，直到千年以后，水患才得到基本的治理。這既是越人自稱大禹后裔的由來，也是后來“南蠻”崛起的原因。楚辭也充分的證明了，南北文化是同出一源的。可以斷言，同太湖一樣，長江中下游平原下面，一定埋藏著大量的文化遺存。
但巴卻不同。它不僅沒有可怕的洪水，而且土地富饒，物產豐富。商是不能容忍這個強敵坐大的，因此屢屢伐巴。夏就在殷商六百多年的蹂躪下，漸漸的迷失了自己……
十三、三星堆文明史載，鱉靈在郫邑治水有功，受禪杜宇而為蜀王，是為開明氏，傳一十二世。這段歷史是無庸置疑的，而郫也給我們做出了最好的解釋：卑，是低矮的意思，右邊的偏旁，則表示的是堤壩。與防風一樣，郫處在低洼地帶。
歷史
所謂低洼，是相對水勢而言的，水高則低，水低則高。公元前七世紀，水的高度使地勢較高的郫邑都變成了低洼之地，可見，當時洪水之大。濁浪滔天這個成語，或許就是對這一時期歷史的見證，因為濁的意思，就是指蜀地的水。濁，繁體為?。這說明了些什么問題呢? 歷史
(一)水從何處而來?
歷史
從下游?如果從下游而來，那么整個成都平原，一定是汪洋一片，而且，也決不會誕生都江堰這樣的水利工程。因此，水只可能從上游而來。這就證明，這個時候，寶瓶口已經開鑿了，因為它是水的唯一的來源。
(二)鱉靈是怎樣治水的?
是繼續拓寬寶瓶口嗎?還是堵住它?顯然，都是不可能的。史傳他“開金堂峽”，這才是真正科學合理的方式!這也是從科學的角度，對這個傳說給了個肯定的答案：它是真實的。
(三)都江堰的功能?
都江堰是一項偉大的水利工程，這是人盡皆知的。但它的原始功能，真的是這樣的嗎?答案是否定的，因為它既然使郫邑都發生了嚴重的水患，那么，它的開鑿，必定禍害了整個成都平原。難道，古人是用這樣的方式來灌溉的嗎?
那又是怎么回事喃?顯然，寶瓶口的開鑿是精心設計的;而它產生的結果，卻又是毀滅性的，因此，它的原始功能，并非是灌溉成都平原，而是一項實施毀滅性打擊的軍事設施!
那么，究竟是誰實施了這一可怕的攻擊呢?
《史記》與《左傳》都詳細的記載了，公元前589年，晉楚爭霸，發生了著名的“鞍”之戰，齊大敗，楚出兵救齊，大勝，晉不敢出兵與之抗衡。然后楚在山東境內的“蜀”會盟諸侯，規模之大，頗為罕見，使其霸業達到了頂峰。
歷史
歷史是嚴謹的，特別是古人。而且，歷史上也發生過多次后人建國使用先祖國號之事，盡管它們時代不同，但歷史總是把它們嚴格的區分開來了的。為什么史上會同時出現兩個“蜀”，卻沒有加以任何的區分和解釋呢?是史官沒文化，還是因為這是一個不必解釋的問題?不必解釋，是否意味著，只有一個蜀?也就是說，巴蜀的那個蜀，已經不復存在了。與防風一樣，有人滅了蜀并遷之于山東。這個神秘的人，究竟是誰?
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在二里頭文化中，發現了許多與三星堆文化驚人相似的地方。專家們推測，三星堆古蜀國里，有一支重要的外來力量，他們就是來自山東這個方向。這個推論是建立在黃河起源說的基礎上的，因為只有這樣，才能解釋這種文化上的驚人相似。
更令人驚奇的是，“從母左腋出”的老子，他母親的形象，居然出現在三星堆編號為K2③:264的神像上。“人像左腋下有一道鑄造形成的缺口”，但“獸首吻部上緣有一長約12厘米的補鑄形成的裂縫延伸至左耳根部”!如果因為鑄造技術拙劣，“人像左腋下有一道鑄造形成的缺口”尚可理解，但既然都進行了“補鑄”，為何還要留下一道鑄造而成的缺口呢?這個缺口是否意味著什么?是從事某種專業的一族，還是一個文化派別?
從時間的先后關系來看，蜀出現在山東，遠在古蜀滅亡之后。如果說，這個山東的蜀，早于巴蜀的蜀的話，那么“天子腳下”的文明人，是斷斷不會容忍這個“?”浪滔天、不夷不戎、不蠻不狄的沒有文化的家伙跑出來魚目混珠的，更不可能心安理得、不加注釋并自覺自愿的主動把他們記述為“蜀”而沒有一絲怨氣的。因此，兩個蜀之間的先后關系、傳承關系，恰恰是相反的�？梢钥隙ǖ恼f，滅三星古蜀之人，非夏者其誰!
這也破解了神樹被人為損壞之迷。神樹，許多專家認為它是“建木”，也就是伏羲通天的“天梯”，這是非常正確的。建木的意思，本來就是“建造的木”，也就是人造樹;而建木上的鳥，不也正意味著通天嗎?因此，破壞建木，損毀鳥翅，就是“絕天地通”。這也證明了巴蜀之間文化上的驚人一致。 歷史
同時，這個推論也從民俗學上得到了印證。為什么遠在西鄙的巴蜀，語言卻屬于“北方語系”呢?因為“北方語系”，本來就是在巴蜀古語的基礎上形成的! 歷史
十四、沒有說完的話歷史是神圣的，我們應該一絲不茍的致力于恢復它的原貌。以上論述，既是一種推理，也是一些猜測。由于不敢保證所有資料都具權威性，因此，期望得到大家的指正。還想補充一點，是關于上古的神話傳說，因為這個論說的基礎，一部份是建立在它之上的。 歷史
首先，古人是虔誠的，是忠實于歷史的。神話傳說，是他們對天地、對自然的理解，也是對歷史的闡述�，F在看來，它們似乎只是一些不足為信的神怪故事，但對他們來說，則是一篇篇學說，解釋著世間所有的一切。許多年后，我們的后人，也會進入新的思想境界，那時的我們，在他們的眼里，就像現在我們眼里的古人一樣。但他們敢說，我們相對于他們而落后了的認知，是純粹編纂出來的無稽之談嗎?所以，上古神話傳說，其實就是中華文明最初的歷史記錄和理論學說，是古人的“知識體系”。
其次，是它的權威性。遙遠的古代，部族之間，是不斷遷徒和不斷兼并、分化的，因此，數千年來，也不知衰落和崛起過多少支族群，但他們都傳承著一個同樣的故事。沒有廣泛的認同，它能流傳千年嗎?因此，遠古的傳說，是一部披著神話外衣的歷史，其中的大量史實，也正在被逐一的證實。
在這次寫作的過程中，也發現了一些有趣的現象。比如：
?。從像形的意義來分析，它是山下長胡須的人，也就是依山傍水的美冉公。他肅穆虔誠的神態表示“端”;水中如箭般的速度表示“湍”;繼而呼吸急促，表示為“喘”...
“而”也非常有趣。它的象形意義，是胡須。不知大家注意過沒有，傳統的戲劇里面，都有一個手摸胡須的動作。它是一種莊重、老成的形象，代表著誠信和權威。
中文是由圖騰演化而來的。除伏羲外，有巢氏、燧人氏、炎、黃，都是圖騰。蒼頡之后，才開始對人物從文字意義上進行闡述的。而伏羲雖然不是圖騰，卻也是對圖騰的闡述。特別值得一提的是“黃”，它是蟥蟲的圖騰，代表著木器文化。他的最高成就，就是軒轅，說明這一時期，金屬工藝已經達到了相當高的水準，不然，哪來可以加工木材的鋒利的金屬工具?同時也說明，畜力文化已經開始。由此可見，在文字定形之前，中華文明就已經燦爛輝煌了。
我們是個令人驕傲的民族，雖然她現在落后了。我們也正在迅速崛起。
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