TG小時候讀過「漢聲版」的《中國童話》全套十二冊，記得里頭有兩段關于夏朝開國二君王的「神話」的改寫故事。 第一段是描寫「鯀」的事跡?上古中國，洪水泛濫成災，人民流離失所，于是鯀便從天庭盜取了「息壤」鋪設于河堤，成功地抵擋了泛濫的洪水。但由于偷竊一事觸犯了天條，因此天帝便下令在極北之地處死了鯀。鯀雖然死了，但尸體卻從未腐朽。后來，天帝派人去探看封于冰柱里頭的鯀，卻發現他的尸體化成一條黃龍從冰柱里頭躍出，隨后這條龍就變成了一個人——禹。 第二段則是描寫「禹」的事跡?洪水依舊漫延于世。禹繼承了父親的事業，依循地勢高低而加以疏導洪水。他每天辛勤工作，三過家門而不入。為了開鑿山壁，禹化身成一只力量巨大的熊。禹妻每日為丈夫送飯前，禹就會變回原來的人形。有一天，禹因工作太過投入，忘了變為原形。當天妻子為他送飯去時，見到現場居然有一只巨熊，嚇得立刻轉身奔逃。熊形的禹以為妻子遭到危難，不停地緊追在后。禹妻見巨熊緊追不舍，萬念俱灰，便化為一顆石頭。這時禹才曉得自己疏忽而犯下的大錯，讓他同時失去了妻兒。他跪在石頭旁哭喊?「還我的兒子來！」此時石頭崩裂，里頭出現一個活生生的小嬰兒。因此禹便將這個兒子命名為「啟」——自石頭開啟而生之意。 由于這些上古的神話有各種流傳至今的版本，加上中國人一向將夏朝視為上古史的一部分，使得許多學者便從這堆「沒有考古材料」的典籍中，抽離出他們想要論證的「歷史」。但 TG 一向認為，從神話來論歷史，雖然有其珍貴的價值存在，但絕不能過度推衍；因為神話里頭所出現的人名、對象名、朝代等元素，用來對應出歷史上某某特定的人事物是相當荒謬的。就像許多人想從這堆神話時期的記載中來「證明」出?舜架空堯、堯謀殺鯀、禹囚禁舜、啟奪益的王位等等，與其說這是「歷史」的論證，倒不如說是「演義小說」的創作取材罷了。 不過，如果我們純粹就「神話上」的意義來看待這整件事，還是有許多范疇之內的有趣題目可以探討。在神話學的研究中，有種經驗歸結出的現象，即時代愈晚，神話的「故事性」就愈「完整」。TG 開頭所引的兩段，當然都是相當晚期才完成的故事了。然而，晚期的神話畢竟不是全然的「重新創作」，只是將許多原始的元素加以重新包裝。我們從后期故事向前回溯，還是能夠獲得某些有趣的東西。 關于本文起頭的兩篇故事，TG 找得到的最早文字記載有下。 《國語．晉語》中有一段子產對晉平公的話?「……昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵�！埂渡胶＝洠�海內經》中?「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」《楚辭．天問》?「……化為黃能，巫何活焉？」以上是鯀的故事來源，都算是戰國時代的記述。
《漢書．武帝紀》中，有一段漢武帝到嵩山游歷時，見到一塊「夏后石」。唐朝「顏師古」在此引注為?「啟，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通?轅山，化為熊，謂涂山氏曰：『欲餉，聞鼓聲乃來。』禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：『歸我子。』石破北方而啟生�！惯@是禹到啟的故事來源。這是唐代人的記述，雖然顏師古宣稱出自于西漢《淮南子》，但《淮南子》本文從未出現如此具體的故事情節。 因此，我們可以見到夏朝開國的兩個君王，是與「黃熊」的形象搭配在一起的。民間后來流傳的故事（也就是 TG 小時候讀的童話版），鯀死化為「黃龍」的講法，應該是后人為了讓神話看來更加符合其時代人們心中的崇高象征，才將鯀死后從「黃熊」再改成「黃龍」。 不過我們也注意到，在古籍的流轉過程，同一故事的不同來源的敘述中，「黃熊」有時會寫作「黃能」。因此《國語》中子產所說的「黃熊」，另一種版本的說法則是「鯀化為黃能」。而「能」所指為何，歷來也有兩種說法。在《說文解字》中解為?「能，熊屬，足似鹿。能，獸堅中，故稱賢能�！惯@是將「能」與「熊」兩者互訓了；如果我們采《說文》的說法，無論見到「黃熊」或「黃能」，其實都指的是同一件事，不足為怪。 然而，我們在《爾雅．釋魚》中：「鱉三足，能�！惯@是說「能」是屬于水生的一種鱉類，不過它只有三只腳。而同樣在《爾雅．釋獸》卻有?「熊，虎丑�！惯@里頭「熊」可是與虎相同的獸類了。因此，鯀禹傳說在不同版本中所出現的「能」、「熊」兩種講說，就是全然不同的兩回事了。
--------------------------------------------------------------------------------TG 在兩年前讀到楊寬的《戰國史》一書，里頭收錄了作者先前發表的一篇文章《楚帛書的四季神像及其創世神話》，才令 TG 有種「茅塞頓開」之感。 在 1942 年于湖南長沙子彈庫出土的珍貴文物「楚帛書」——同時出現戰國年間，楚國關于「創世神話」與「四時月令」的「文字」和「圖畫」。這里頭論及創世的「伏羲」生下四子，其中一子名為「?黃難」。帛書更一一列出了十二個月的「執掌之神」，文字方面與《爾雅》的記述幾乎全部相同；九月之神，也就是開啟秋季的大神，文字上記為「玄．司秋」，即伏羲之子「?黃難」，附圖則是畫成雙蛇頭、四足的神物。（參見下圖）


圖片1

圖片2





TG 臨摹楊寬《戰國史》一書中的附圖 在楊寬的分析中，他認為這位名為「?黃難」的神靈，另一名字就是「玄」，其形象是雙頭大龜。因為「鯀」在不同的版本中，有將右方偏旁以「玄」來取代「系」的。「玄」和「鯀」，古音都類同于今日的「昆」音。而「?」通后世的「戮」字，因此「?黃難」的意思即「被殺（與復活）的黃難」�！鸽y」、「能」（能字的中古音作「nai」、「耐」）古音相同，因此這里的「黃難」便是其它典籍中的所出現的「黃能」。 歸總說來，「鯀」、「玄」是互相對應的，「黃難」、「黃能」也是互相對應；而它的神話形象，則是這只「雙頭大龜」。在這一連串的論述中，楊寬認為「三足鱉」、「熊」這兩種論點，應該都是誤傳之下的結果。 此外，如果我們從楚帛書上的圖象來看，后世的「玄武」也與這段「夏鯀」的神話原型同源。因為帛書上的「玄」，其頭形是兩只舌頭吐信的蛇，配上四足龜的造形�！干摺购汀庚敗惯@兩形號符號，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。

--------------------------------------------------------------------------------TG 最近才弄到一本關于「金文／鐘鼎文」的對應表。如果我們先將問題簡化成為?「能」或「熊」的文字原形究竟是什么？在目前 TG 可以查得到的甲骨與金文中，全都沒有「熊」字，直到小篆才有區別出「能」、「熊」二字。因此以下就只能專從「能」字來查看。 甲骨文的「能」字寫成如下的型式? TG 必須承認，我看不出什么端倪出來…… TG 手上的金文找到四個「能」，其中最具代表性的如下?
光憑第一印象，我們立即便能辨認。這是一個爬行生物的「側面像」，下方畫有兩只爬行的有爪足，左方則是這只生物的「頭」。它的身驅上方延伸出兩條線?一短直線、一長弧線，究竟何者為其尾巴，而另一條線代表什么，則無法有確切的答案。 而 TG 找到的另外三個「金文」作?
基本上，這些都可以視為從上頭第一字的衍生；若照順序看下來，TG 會認為前兩字表現出它是生活于「流體」中的環境——空中飛行、或水中游走。而第三字的造形，則已和后來的篆體相差甚微了。 看到這兒，TG 就可以回答自己的先前的問題了?「能」在遠古時代，應該是種龜類的生物。也因此，《爾雅》才會將「能」解釋成「三足鱉」了。 如果我們再看看這個字往后下去的演變，將發現原來這生物的「頭部」，在后面都已經逐漸「抽象化」，寫成與「肉」相近的外型。也因此，到了漢朝《說文》時代所收錄的小篆，「能」字便寫成了?
我們清楚地看出，原來出現在左下方的「頭部」已經受到了「規范」，成了不折不扣的「肉（月）」。這幾乎是今日楷書體「能」字各個可拆解部分——ㄙ、月、匕——的完整面貌了。 如果我們將這些與夏朝開國神話中的超自然素材取出，并以古今異本、文字的變遷來看，夏朝部族圖騰應該屬「水生神物」一系，而非熊屬的獸類。對照夏朝開國傳說與「治水工作」脫離不了關系，所以應將「黃能」視為「具有神靈的龜鱉」，是遠較「黃熊」更合理的推測。而且在東漢時代成書的《吳越春秋》中，有一段提及?「……殛鯀于羽山。鯀投于水，化為黃能，因為羽淵之神。」這里已經顯示出，鯀死化為「水神」的神話思想，已經流傳到了長江下游一帶。再更進一步地推論，這種水神還帶有處于「深淵之水」的意味，人們很容易等同于「幽冥之神」甚至于「地獄之神」（當然，那時尚無「地獄」這種形象化的概念……）的概念；所以鯀才能有「死而復生」的神話意含在里頭。
上古時期，對于「鯀／鱉」為「死而復生」與「水神」的思想，同樣出現在蜀地。揚雄的《蜀王本紀》中提到：楚國殺死其屬國的首領「鱉靈」，他的尸體逆江漂流到蜀地而復活。蜀王杜宇起用鱉靈為相國，鱉靈成功地整治了當地的洪水，使人民安居樂業。因此，蜀王便將帝位傳給了功勞極大的鱉靈。鱉靈即位后，號稱為「開明帝」。TG 相信，這是與夏朝的「黃能」為同一來源的神話傳說，并以此作為其王族世系的包裝材料。 楚帛書上所繪的「?黃難」形象，也就是根據這同一系列的神話，將鱉形的水神，再額外地附上兩個蛇頭，以做為其神力更為廣大的證明。因此 TG 相信，《爾雅》對「能」所訓的「三足鱉」，應該不能算是錯誤，而是不同地域各自推衍出來的變型吧。 由于越王世系自認為承襲著夏朝而來，我們可以將夏、越上古傳說等同視之。而蜀王世系很明顯地與楚國有相當的淵源，因此楚、蜀也可以劃為同一上古神話圈。從此看來，上面提及的四個文化圈中應以「夏」、「楚」二者為大。中原王朝的「夏」，和南方的「楚」，這兩個文化圈都擁有來自同一神話圖騰——黃能、黃難——來源的傳說。


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