[摘要]南朝時期，山水自然作為獨立的審美形象進入文藝作品中，對于其原因，歷來論者多有涉及。如果從陳郡謝氏的角度，選取東晉謝安、晉宋謝靈運及蕭齊的謝胱為對象，探討出處問題與山水發現的內在聯系，就會發現：謝安不僅藉山水以享樂，也借山水以化郁結；謝靈運在山水中體悟玄理，為聲色大開奠定基礎；謝?則在官舍郡齋中，在宦游旅途中，將山水融入日常生活中，山水最終成為官場中人的逃遁之地。 歷史
山水自然的發現是中國文學史上的一個經典話題，論及山水詩，總是與謝靈運密切相關。謝靈運屬于陳郡謝氏，作為門閥士族的代表，謝氏在東晉南朝經歷了從興盛到衰落的過程。值得注意的是，不僅是謝靈運，謝氏子弟在仕途失意時往往與山水自然結下不解之緣，學界對此已有關注。本文嘗試在此基礎上，通過對謝安、謝靈運與謝?的梳理，彰顯出處矛盾對于山水之發現的影響。
歷史
一、謝安之山水：娛情與悟道作為謝氏家族地位的奠基性人物，從周旋于桓溫到淝水之戰，謝安對于晉祚存亡居功至偉。史家論日：“建元之后，時政多虞，巨猾陸梁，權臣橫恣。其有兼將相于中外，系存亡于社稷，負?資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎！”（《晉書·謝尚謝安傳論》）但這只是謝安人生的一面，其人生中的另一面是山水�！稌x書·謝安傳》云其“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處。出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。……有司奏安被召，歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰：‘此去伯夷何遠！’”即使是被責以“禁錮終身”，也不愿出仕，可見謝安隱居志向之堅決。對于謝安遲遲不愿出仕的原因，可注意者有二：1.對仕途險惡的畏懼。伯夷是商周之際有名的隱士，將山水與隱居相聯系，這是從先秦孔子、莊子以來的一貫思想。而其根本，則是對“邦無道”的畏懼�！杜c王胡之》第一章：“鮮冰玉凝，遇陽則消。素雪珠麗，潔不崇朝。膏以朗煎，蘭由芳凋。哲人悟之，和任不摞。外不寄傲，內潤瓊瑤。如彼潛鴻，拂羽雪霄。”這是莊子思想的表現，膏因為朗而被煎，蘭因為芳而早凋，哲人悟此而和光同塵，如飛鴻，雖在形跡上表現為混同世俗，精神上則已是超越云霄之外。這一思想貫穿謝安生命始終，淝水大捷之后，因功高而招忌，謝安決意辭官東歸，雖因病逝未能成行，但可見其于出處之際沒有絲毫猶豫。2.對山水之流連。東山位于會稽境內，會稽景色之美在《世說新語》中屢有記載，這對于山水之被發現具有重要意義，但它并非唯一要素。《晉書·謝安傳》記載：“安雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從。又于土山營墅，樓館林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集，肴撰亦屢費百金，世頗以此譏焉，而安殊不以屑意。”德國漢學家顧彬據此認為，謝安是“新的遁跡概念的代表人物”。對于謝安而言，山水尚不具備特殊的審美意義，它與妓樂、游集、美食一樣，都是獲得身心享樂的一種途徑，而此享樂又是對立于為官者的勤苦為政、身心受縛，意味著歸隱者不再是傳統的小隱者的遠離人跡、貧困潦倒。這種以豐厚的物質條件和完備的享樂設施為基礎的歸隱，是士人更樂意的選擇，山水正是在此意義上進人士人的生活中。
但謝安不止于此，如果說東山意味著享樂意義上的山水，則可以近似地說，蘭亭則意味著玄理的山水。東山是其家族所在之地，出仕之前，謝安曾盤桓于此二十余年；在京城為官期間，曾在城外堆土為山，以仿東山；晚年辭官，其去向也是故鄉東山，可見東山在其生命中的重要意義，在東山的徜徉中，謝安得到的是身心的逍遙自適。其攜妓出游、隨心任性的生活方式是后來唐人如李白、白居易等人屢屢欽慕的，于此可見謝安仕與隱、出與處、兼濟與獨善并行不悖的人生態度。蘭亭指永和九年王羲之召集的蘭亭集會。蘭亭詩在從玄言詩到山水詩的轉變過程中具有重要意義，孫綽《三月三日蘭亭詩·序》：“情因所習而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠矣；近詠臺閣，顧深增懷。為復于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結，永一日之足，當百年之溢。”外在環境會影響內在心理，人因為“所習”、“所遇”之不同而有不同心理感受。對于這些大多身處官場中的士人，平日里主要是“振轡于朝市”，所以多有“充屈之心”，也正是在此意義上，“閑步于林野”而興的“遼落之志”格外可貴。“屢借山水，以化其郁結”一句歷來受研究者重視，因為它十分精確地道出士人親近山水的根本原因。謝安不僅參與集會，而且留下兩首《蘭亭詩》。這兩首詩的共同特點是寫景，將玄理與山水相結合。分別而言，第一首中，在森森、茫茫的樹林、田野中，面對著云霧繚繞、泉水潺潺的自然景象，詩人獲得了人格的自由，此所謂“寄傲林丘”，這也是其他蘭亭詩的結論或目的。“嘉會欣時游，豁爾暢心神”（王肅之）；“散懷山水，蕭然忘羈”（王徽之）；“散豁情志暢，塵纓忽已捐”（王蘊之）。擺脫塵世的種種計較、忘卻官場的各種束縛，在山水間舒散身心，這是幾乎所有蘭亭詩的共同指向。從美學上講，這與當時出現的中國最早的兩篇山水畫論的思想是一致的。王微在《敘畫》中指出山水畫的意義在于“暢神”，宗炳在《畫山水序》中提出“澄懷觀道”的命題，聯系其整篇思想，也許可以說，屢借山水，澄懷以觀道。只有經過山水的這一中介，郁結之懷才得以澄，玄遠之道才得以觀。第二首蘭亭詩中，述行--寫景--悟理的寫作模式與后來的謝靈運完全相同，如果說在謝安這里還只是偶爾為之，在謝靈運那里則是得到充分表現。
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