嵇康簡介： 歷史
中文名：嵇康
國籍：曹魏 歷史
民族：漢族
出生地：譙郡?縣（今安徽濉溪臨渙）
歷史
出生日期：224年
逝世日期：263年
職業：思想家、音樂家
主要成就：竹林七賢之精神領袖、開創玄學新風
代表作品：《廣陵散》，《養生論》
歷史
他是文學家、音樂家、思想家、養生家、哲學家，他為人處世獨具個性，不畏權貴、不屈權勢。他是我國魏晉時期有名的“竹林七賢”之一，他就是一代才子——嵇康。
嵇康字叔夜，與曹魏宗室關系密切，其著作《養生論》、《答難養生論》、《釋私論》，《聲無哀樂論》中很多思想理論突破當時傳統的觀點，成為后世學習的典范�！讹导肥砥B生之理，而《養生論》則是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生學專論，其養生思想得到著名醫學家孫思邈、養生學家陶弘景等人的推崇，對后世產生了頗為深遠的影響。
魅力超群的古代帥哥
嵇康身材高大，儀容俊美，聲音悅耳，氣質不凡，文采卓越�！稌x書·嵇康傳》中描述他“有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然”。在不同的史料中，記載他俊美外形和不凡氣度的文字非常多，可見他是一位古代帥哥，如果在信息發達的今天，嵇康極有可能成為粉絲眾多的一代巨星。
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他不僅外形瀟灑出眾，文采更是獨具魅力，他的詩歌大氣雄渾，他的幽憤詩、代秋胡歌詩七首、四言詩十一首、五言贈秀才詩、與山巨源絕交書、太師箴、琴賦、管蔡論等作品，都完整地流傳下來，在文學史上占有一席之地。
嵇康最為人稱道的是他堅貞不屈的個性。他骨子里不媚俗，堅決不屈從于與自己政治主張相悖的司馬氏政治集團，最后慘死于政敵之手，年僅40歲，成為千古憾事。如果以嵇康的才情，再多活上四五十年，那么，中國文壇上不知又將增添多少文學巨作，中國的養生學史，也不知會出現怎樣的空前盛況。
可惜前人已逝，空留追憶。
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魏晉之時，養生之學大興，社會上兩種對立思想并存：一是認為修道成仙可以長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人”。針對這些偏激的理論，嵇康以客觀的視角，指出凡人成為神仙不可能，完全由天命也不可取，如果導養得理，是能夠延長人的壽命的。他的養生思想從各家流派中脫穎而出，并被后世大師推崇。
主張“形神共養”
體壯日健，心怡日康，體是“外”，心是“內”，健康人必須具備生理和心理的雙重健康。《養生論》中說：“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。”一個人形的健康要仰仗神才得以立，神則要靠形才能夠存在�？梢娦紊袷歉叨冉y一的，神對于形起到統帥的作用。嵇康認為身心因為相互影響而存在，所以對身體養護的忽視就會造成對心的傷害。嵇康的“養生”在于尋求對軀體的超越，還原于“氣”的自然之質。
主張“點滴積累”
嵇康還認為萬物稟天地而生，“害成于微，而救之于著，故有無功之治”。身體和精神的保全都要從點滴做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。身體的病痛可以靠醫藥來救治，而精神的損害則很難補救。在日常生活中，養護身體，養護精神，都要點滴積累，防微杜漸，從小節入手，避免“千里之堤，潰于蟻穴”的后患。
主張“去欲”
“養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。”在嵇康總結出的“五難”中，名利、聲色、滋味是對欲望的追求；喜怒是對欲望患得患失的心理反應。他把妨礙養生的因素大致歸結為“欲望”，又將欲望區分為出自于生理需要的“性動”和出自于理性追求的“智用”。
對于平凡人來講，絕對去除欲望是不可能的，人有各種欲望和貪念，這一點嵇康非常清楚，他并沒有要求人摒除一切欲念，而是主張“智止于恬，性足于和”：“性動”出于本性，不能壓抑，而應以“節欲”對之；“智用”專注于名位和資財，是追求自然真性以外的物質和榮譽，應以“去欲”除之。
他沒有極端要求人不可以做飲食男女而要做圣人，他所強調“厚生之情”須服從“生生之理”，這個主張既尊重了生命規律，又強調了自我控制，是符合人性根本的。他的這個觀點既反對“順欲而得生”的縱欲觀念，也否定情欲發動起來之后再以道德禮教去完全抑制的儒家的“以禮節情”的觀點，是對莊子、老子學說的發展，更具現實意義。所以說，嵇康的“去欲”不是滅絕人性的“絕欲、禁欲”，而是理性的“控欲”。嵇康清虛無為的思想，既繼承了老莊的“滌除玄覽”以“致虛極、守靜篤”的體道精神，又超越了莊子純粹的“無為”主張。 歷史
嵇康（圖）
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主張“養之以和”
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嵇康多次提到“和”：清虛靜泰，少私寡欲……使智止于恬，性足于和……又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順……這么多的“和”，是何用意?嵇康對“和”的界定顯然是多元的，但又緊緊圍繞“被天和以自然”這條主線。他關于“和”的議論，從儒、道和醫學的實際效用中吸取內在精神，賦予“和”以玄學的“自然”內涵，并提升到“渾然與萬物和”的哲學層面，具有現實的實踐意義。
他強調“內外統一，天人合一”，在養生之上，試圖達到“無為自得，體妙心玄”的養神境界。養生的意義并不在于對自然限制的超越，而在于試圖超脫人為的修養，讓生命突破有限軀體的限制，達到長壽，這是嵇康養生觀最重要的觀念。
音樂養生的獨特手法
嵇康是音樂大師，通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》。他主張音樂的本質與他主張養生的本質是相通的，都主張“和”，合于天地是音樂的最高境界，他認為喜怒哀樂從本質上講并不是音樂的感情，而是人的情感。他的作品《風入松》至今還被廣泛演奏，《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四曲被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康在《養生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，綏以五弦”，“綏以五弦”就是他提出的“音樂養生法”，這在之前的養生論著中是從未有過的。“綏”是安適的意思，“五弦”是古代的一種彈撥弦樂器。在優美的音樂中，人們萬慮俱消，身心愉悅。
體妙心玄的終極目的
自古以來，養生手段復雜，形式繁多，流派豐富，理論眾多，這對于百姓來說是好事。嵇康對自己提出的觀點身體力行。其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。他自己提出的理論。幾乎條條做到，但他卻犯了“營內而忘外”這一大忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。 歷史
縱觀嵇康的養生論點，他最終所追求的是“曠然無憂患，寂然無思慮”，是“怡養悅愉，淑穆玄真；恬虛樂古，棄事遺身”，因此，嵇康最終關心的不只是養生或音樂，更在“心無措乎是非”。嵇康“滌除玄覽”，他的“養生篇”追求的是一種和諧與自在永恒的生命情懷。
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