當我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)，對我和我另一位對“心靈疆界”抱持既質疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)，談“‘無上甚深意義’無限廣大的‘摩訶’”時，李兄提到，如果林兄持續不斷追溯事、物、道理背后的原因，李兄認為將有兩種可能，第一種可能就是---發現背后所牽連的原因非常深遠、廣大。林兄就以“無始”來形容這種無窮無盡的現象。
　　接著，林兄問李兄：“你所說的另一種可能，是什么？”
　　李兄說：“經由這樣‘追溯’原因，持續不斷地探討之后，發現‘事、物、道理’的背后，原來那么多、那么復雜、那樣盤根糾結，接下來，我們也可能發現更高一個層次的東西。”
　　林兄問：“會發現什么更高層次的東西？”
　　李兄說：“比如說，當研究景氣時，我們可以看到，景氣總是起起伏伏，像個橫躺的‘Ｓ’，所以，有些經濟學家就提出‘景氣有循環的現象’，這就是更高一個層次的東西。”
　　林兄說：“原來你所說的更高一個層次的東西，就是這個。”
　　李兄說：“所謂的假設、學說、原則、原理，都是這種東西啊。各行各業、各各領域都有，比如說，經營管理學者在研究企業的興衰時，也會提出‘企業長青之道’”這樣的東西。”
　　林兄認同地說：“這確實是更提升一個層次的‘意義’。如果，我們針對‘為何景氣會有循環的現象？’，或者‘為何企業會有長青之道？’繼續探索下去，有沒有可能，我們會發現又更高層次的東西？”
　　李兄說：“當然。”
　　林兄問：“比如說呢？”
　　李兄說：“這就讓我聯想到，張兄曾經提到，西方有一本叫‘柯巴里恩(Kybalian)’的書。”
　　林兄問：“這是一本什么樣的書？”
　　李兄說：“這是一本號稱是西方‘秘傳哲理(Hermetic Philosophy)’的書。”
　　林兄問：“這本書，和我們談的有什么關聯嗎？”
　　李兄說：“當然有關。張兄就參考這本書，再加上我們中國前人所留傳下來的智慧，對我們這個世界，提出了一些‘假設前提’。”
　　林兄很好奇地問：“什么樣的‘假設前提’？”
　　李兄說：“第一條就是：‘一切都在動與變，從不止息。’。”
　　林兄說：“這條很容易了解，企業人不是常說：‘唯一的不變，就是變。’嗎？佛教也說‘諸行無常’。”
　　李兄說：“不只是‘變’，還有‘動’。”
　　林兄說：“‘動’也是‘變’的一種。還有嗎？”
　　李兄說：“第二條就是：‘一切自有循環，來的會去，去的會再來；一切有時、有節。’。”
　　林兄說：“這是對‘變’，進一步提出更高一個層次的觀察，它在說‘變’的法則。很類似古人說‘太極’、‘周易’的概念。還有嗎？”
　　李兄說：“第三條就是：‘有果必有因；有因必有果；‘偶然’只是因為還沒有辨識出其因果。’。”
　　林兄說：“這是‘因果’的概念，又更高層次了。還有嗎？”
　　李兄說：“第四條就是：‘一切皆有對立面；所有現象都只是單一面；所有的矛盾，都能相互調和；一體有兩面，兩面是一體；對立、矛盾的雙方，就是一體的兩面。’。”
　　林兄說：“嗯，不錯嘛，這個層次又更高了。這樣就比較不會受‘取、舍、對立’的局限。還有嗎？”
　　李兄說：“第五條就是：‘一切都有其特性，這個特性可以用陰性和陽性來歸類；陰性和陽性彼此相對立、相互牽引、互相融合轉化，但是，系統總量不會變。’。”
　　林兄說：“嗯，這已超越‘對立、矛盾’，這又更接近整體了，這似乎又更高一個層次。還有嗎？”
　　李兄說：“第六條就是：‘完整是心靈的樂土；完整必然兼具陰性和陽性。’。”
　　林兄問：“這六條‘假設前提’很有意思，還有嗎？”
　　李兄說：“再來我就不知道了。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 /nlp/2385.html

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