實現"資源層次"之后，接下來就是摸索"信念層次"。當然，還是必需透過e-mail引導。
引導是"NLP"異常重要的技巧，它就是透過提問，協助個案發現本來沒有留神到的訊息或范疇，或者，幫助個案的心智往有效的方向挪動，或者，從個案身上得到協助他所需要的重要訊息。
"發問"是"引導"無比主要的技能，它時常須要機動調劑以因應各種狀態。曾經看過這么一則很有意思的小故事：有一個人巡查馬廄，發現門被從里向外沖開，他的馬不見了，看來，馬是脫逃了。
他十分著急，到處尋找，見到人就問，冀望有人看到他那匹可愛的馬。一次又一次地對所遇到的人刻畫他那匹愛馬的色彩、長相、特點、大小、習慣…，就是沒有人曉得他的愛馬在那里。
固然一次又一次地掃興，他也很累，然而，他卻絕不泄氣，最后，他問到一位獵人，他仍是求教獵人：有不看到一匹棕色、額頭有一塊白毛、大概兩米半高、活活氣十足、體型精美、常常愛好抬起右前腳…這樣的公馬？
獵人也沒看見他那匹愛馬。
獵人看著他一臉的絕望,神經語言學，不禁給他一個倡議："要是，這么多人都沒見到你的馬，你不妨轉變改變你的問話方法看看，你可以設想，你的馬跑出來之后，它會做什么？它喜歡到什么處所去？經由了這多少個小時，它會如何？它會在那里停留？通常，我在打獵之前，都是這么問本人，還滿有效的，你不妨嘗嘗看。"
馬主人聽了之后，感到獵人說的有情理，他就依據這個思考方式，想了想之后，有了一些揣測，于是，他問鄰近的農民："請問，咱們這里的溪流在那里？怎么去？"
也問四周常常上山打柴的樵夫："請問，我們這里有那一個山頭，可以讓我們看到全部溪谷？"
在農夫跟樵夫的指引下，他爬上了一個小山頭，從三角點高處鳥瞰整個溪谷，遠遠就看到愛馬正在溪邊喝水、散步。
這個故事，對引誘者而言，是一個很有啟示性的隱喻,助人助已 無往不利?九型人格之2號助人型。
有關"提問技巧"，在"NLP"的基本練習中，常常部署一個小演練，讓一個人(甲)從一付撲克牌中任選一張，另一個人(乙)不知那是什么牌，但是，他可以提問，不外，回答乙的問題，甲只能用"是"或"不是"答復，看看乙如何以起碼的問句，最快的速度得到正確的答案。
就由于乙對整付撲克牌了然于胸，所以，他可以疾速、準確地找到謎底。
心靈比一付撲克牌廣闊、龐雜得多，就猶如大海，雖然，任何領導，都能夠讓對方有新的發明，但是，有時也不免迷航，假如,誰是花心一族？，有一張輿圖，應當對航行于大海中的船只頗有助益。
因而，我就勇敢地假設"心靈疆界"就是一張"心靈的參考地圖"，我就是用它在心靈的大海中，開展發現之旅，用于自我發覺、用于引導個案，也將之用于學習、瀏覽、凝聽別人的看法。
推廣"功利主義"的英國哲學家邊沁(JeremyBentham1748～1832)說："人應該把快活最大化，把苦楚最小化。"我就以為他談的是"感到層次"。
看到蘇聯心理學家維果茲基(LevSemenovichVygotsky1896～1934)所說："語言的構造不單純是思維結構的鏡像結構。"我就將之歸為"信念層次"。
至于，啟蒙時代法國的哲學家，為歐洲開啟浪漫主義的魯索(Jean-JacquesRousseau1712～1778)說："人生而自在，卻無往而不在桎梏之中。"很顯明就是談"信念層次"。
法國哲學家，古代女性主義活動的大元勛西蒙.波娃(SimonedeBeauvoir，1908～1986)說："女人不是先天天生，而是后天培養的。"這就是談到"信念層次"對人的影響,第九類型和事佬（The Mediator）概述。
像神學介奇才的奧古斯丁(AureliusAugustineofHippo354～430)說："你們若是不信，定然不能懂得。"談的應是由"信心層次"邁向"自性檔次"的道路。
那位倍受尊敬的基督教養者，卻被哥德王國國王迪奧多理克(Theodoric)正法的波依修(Boethius480～524)曾經說："作惡而沒被逮到的人，會比被逮到的人遭遇更多的疼痛。"他談的很可能就已波及"自性層次"。
瑞士心理學家榮格(CarlGustavJung1875～1961)說："自我終將在逝世亡的時候發展完成。"應該是"自性層次"的功能。
羅馬時期最后一位巨大思惟家－－普羅提諾(Plotinus204～270)，他說："神有三個局部：太一、精力、靈魂。"
他說："太一就是語言無奈表白的最終存在、神秘之根源。"應屬"天然層次"。他說："精神是思想與思想對象合而為一，沒有主客、沒有知覺者與知覺對象差別。"應該是"自性層次"。他說："精神面向外就是在關懷精神，面向內就是在藉由尋思望向神性。"這句話所提到的"肉體"，就是"生理層次"，而"面向內的精神"應該就是"信念層次"。
"心靈疆界"僅是一張假設性的"心靈參考地圖"，雖然功效很不錯，但是，我只能說它仍尚待更多的驗證和改良。(待續)
摘自:總裁學苑
本文來自：逍遙右腦記憶 /nlp/25782.html
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