屈原《離騷》以抒情見長，但不乏敘事成分�！峨x騷》由現實訴說轉向超現實的神界描寫，敘事的成分增加了。如果說現實世界中，詩人在抒發政治苦悶時流露出的個人遭際、境況帶有敘事的成分，那么在超現實的神界，恢宏而凄美、激蕩而低回的三次周游描寫則展現了敘事的魅力，并蘊含了深刻的象征意義。

整體來看，這三次"周游求索"皆有明確的標識語句："朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃""朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬""朝發軔于天津兮，夕余至乎西極"。通過比對三次周游所到之處，我們發現屈原的每一次周游都呈現為一個閉合的由東向西的時空循環，顯現出圓形的時空結構，這三次周游不是簡單的形式重復，而是伴隨著感情的激越走向寥廓而恢宏的時空場域。

第一次周游——上扣帝閽。早晨由蒼梧出發，傍晚就到達了昆侖山上的縣圃，想到天帝那里訴說自己的政治理想與現實苦悶，可是誤把仙居做帝居。"靈瑣"即仙居之門，《楚辭章句》："瑣，門鏤也……一云：靈，神之所在也。"天帝不遇，暮色起愁，命羲和停鞭慢行，趁著太陽未迫近崦嵫山繼續尋找賢君圣主。詩人系馬扶桑，折若木枝條以阻擋太陽落山，徜徉片刻，讓月神望舒前導，飛廉緊隨，繼續前行，終于來到天門。旋風結聚，五彩繽紛的云霓前來相迎，卻被天門守衛閶闔阻擋，從早到晚，未能進入心中的圣殿。第一次周游雖彌漫著求索的熱情，但在敘事中也充溢著"怨君與怨讒"的感情：怨恨君主重用讒小，阻礙賢人覲見的路徑。上求失敗，轉而下求佚女。

第二次周游——下求佚女。朝濟白水，登上閬山，從昆侖出發尋找美女，眼前的高丘一片荒蕪，春宮游走未得，于是令豐隆乘云，駕起云車找尋宓妃所在，可是蹇修做媒，中介不通，宓妃夕歸后羿的窮石住宿，宣告此日追尋的失意。否定宓妃后，繼續尋找有?氏的美女，因鴆鳩為媒不力，又恐帝嚳占先而失敗。有虞國的二姚，又因媒拙而失敗。借助靈氛之占，巫咸之告繼續將"怨君與怨讒"之情，將"去楚求合""留楚求合"的矛盾發揮到極致。求女即為求君，這里看似自我放縱，但求女失敗飽含著現實中賢君不得的苦悶與憂愁。

第三次周游——去國西行。早晨從天津出發，晚上到達西極。經過流沙、沿著赤水，經過不周山左轉，指定西海作為自己的最終目的地。在遠游的路上，一切皆是如此的完美，有動人的《九歌》《韶》樂伴奏，云旗蔽天，八龍駕馭，玉輪流轉，向著光明前進，遠離污穢濁地，遠離昏君讒臣，好不氣派！可是偶然間對舊鄉的飄忽一"睨"，竟然使"仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行"。巨大的情感失控使原有的行程被打亂，在走與留、去國與歸宗之間的矛盾中，在怨君怨讒與追求賢君圣主之間巨大的現實反差造成的情感張力中，我們可以感受到詩人澎湃的情感在此刻化成幽咽低回、令人窒息的沉寂與凝滯。

值得注意的是，第一次周游是以昆侖山為目標；第二次周游是渡白水，"登閬風"，即從昆侖出發，周游求女；第三次周游則取道昆侖，過不周山，把西海作為目的地。在屈原的周游中，地理空間的延展與時間一道被標示出來。屈原的周游是由東向西進行的，最后指向昆侖與西海，昆侖與西海一帶恰是楚族的發祥地。據《山海經·海內經》記載："流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。"若水是楚族祖先顓頊所生之處，在昆侖西海一帶�！峨x騷》開頭"帝高陽之苗裔兮"，即是屈原對自己宗族的追想。在屈原的三次上天下地的周游中，在歷史的回溯中，祖先圣地被重現，英雄崇拜被強化，楚族的遷徙地、埋葬地、文化的多發源地等等被重現發掘，而這些文化符號早已浸潤在楚民族的心理結構中，山川河流都成為原型意象鐫刻在詩人的心房，成為時刻被喚醒的民族記憶。山川、河流就帶有了"神圣空間"的特質，可以說，屈原最難以忘懷的是宗族情結、家國情懷。在重返祖先的出生地后，可祛除現實命蹇帶來的苦痛，在親族中獲得新生；在神圣空間的定位處，縱深的時間也被揭示出來；在空間的轉化中，感受到民族歷史的進程，仿佛祖先的記憶在思想上自行再現。宗族圣地成了凝結在空間中的歷史時間。

在線性的時間鏈條中，時間的緊迫感得以強化；同時，敘事空間的延展、擴張，又提示了時間，使主人公內心的苦悶彷徨被無限地拉伸，貯滿天地之間。在巨大的時空場域中，抒情主人公第一次周游以希望始以失望終，第二次周游以希望始又以失望終，第三次周游還是以希望始卻以絕望終。在"既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居"的哀婉聲中收結，屈原難以自抑的悲情化作深沉的情感凝結在宗族情結、家國之思上，成為眷愛家國、至死不渝精神的永恒象征。

（作者：鄭曉峰，系哈爾濱學院講師，東北師范大學博士后）

本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/1139791.html

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