一、 辨清史實內容，培養“求真精神”
任何歷史材料和歷史表述都會言說一定的事實內容，歷史教學首先應該回到歷史的情境中，在事實內容本身所在的時間維度上，幫助學生明白：材料談論的是什么歷史現象、歷史事件或歷史人物？真實的歷史究竟是什么？
先看歷史教科書的一段表述：
他（孫中山）接受共產國際和中國共產黨的建議，毅然改組國民黨，實行聯俄、聯共、扶助農工三大政策……孫中山的新三民主義又被中國共產黨人稱為“革命的三民主義”和“新民主主義的三民主義”。[1]
直接閱讀這些文字，學生一般會形成這樣的認識：孫中山決定實行三大政策，把舊三民主義發展到新三民主義。完整、真實的歷史是如此嗎？教師出示下一段材料：
大會審議并通過了《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》草案。這個草案是鮑羅廷根據《共產國際執行委員會主席團關于中國民族解放運動和國民黨問題的決議》的基本精神起草的，瞿秋白翻譯、汪精衛潤色，并經過孫中山同意�！涍^重新解釋的三民主義包含了新的內容和新的革命精神，后人稱之為新三民主義……國民黨事實上確立了聯俄、聯共、扶助農工的三大政策（該書頁下注：國民黨始終稱“聯共”為“容共”，即容納共產黨之意�！叭笳摺笔枪伯a黨人后來概括的）。[2]
閱讀了這一段文字后，學生應該對“三大政策”和“新三民主義”的實際情況有了準確地了解：孫中山通過國民黨“一大”的宣言，對三民主義作了新的解釋，但是，他并沒有直接提出過“新三民主義”的概念，是中國共產黨人后來把孫中山在宣言中所闡發的新傾向和新精神概括為“三大政策”，并稱孫中山把“舊三民主義”發展為“新三民主義”。
同時根據孤證不立的原則，再幫助學生找找相關的佐證材料。下面是毛澤東于1940年所寫的《新民主主義論》中的一段文字：
這種三民主義……乃是孫中山先生在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中所重新解釋的三民主義�！@篇宣言區分了三民主主義的兩個時代。在這以前，三民主義是舊范疇的三民主義……是舊民主主義的三民主義，是舊三民主義。
在這以后，三民主義是新范疇的三民主義……是新民主主義的三民主義，是新三民主義。
這種……新三民主義或真三民主義，是聯俄、聯共、扶助農工三大政策的三民主義。沒有三大政策，或三大政策缺一，在新時期中，就都是偽三民主義，或半三民主義。[3]
這就進一步證實了第二段材料中關于“三大政策”和“新三民主義”的歷史事實的表述。
歷史已經過去，我們無法回到歷史現場去觀察歷史真實，只能依據我們現有的資料，盡可能地接近歷史真實。我們所讀的文字資料不是歷史本身，是后人的歷史表述，教科書也同樣是一種歷史表述。
進入歷史的情境中，才能接近歷史真相，才能客觀看待、評價歷史事件與現象。怎樣接近歷史真實？仍以三民主義為例，其一，盡量閱讀第一手材料。如果能讀一下國民黨“一大”的宣言，或者孫中山在1924年關于三民主義的演講稿，都會發現孫中山確實沒有直接提過“三大政策”和“新三民主義”的概念。其二，參證比較權威的書刊資料。中共中央黨史研究室是中國共產黨直屬機關，是黨史的專門研究部門，占有當前國內最權威、最完整的中國近現代歷史檔案資料。其三，努力形成證據鏈條。將《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》和《毛澤東選集》的有關篇章放在一起讀，邏輯非常清楚：孫中山接受蘇聯和中國共產黨的建議，對三民主義作了新的解釋，促成了國共兩黨開展合作，后來在國共十年對峙及抗戰特定的歷史形勢下，中國共產黨人表達了“三大政策”和“新三民主義”的概念。
史學大家蘭克強調，歷史只對勤苦探討史實的人才顯露自身的意義。[4]作為教師，也必須幫助學生辨清史實，讓他們基于真實的歷史史實，得出合乎客觀的、有價值的歷史認識。弄清楚歷史的當時當事，培養“求真精神”，是論從史出、實事求是的基礎與前提，是史證意識培育的第一個時間維度。
二、追溯歷史表述，培養“理解情懷”
任何歷史材料和歷史表述都留下了人的主觀印跡，都與其產生的特定時代相關，那么，我們在歷史教學中還應該關注材料產生的時代，以及表述者的心理動態。初中學習《三國鼎立局面的形成》一課，肯定少不了對重要角色曹操的評價問題。歷史上對曹操的評價很多，有貶有褒，在這一課的教學中教師理應有所拓展，當然不是讓學生記住哪一種評價，而是要他們理解特定的時代背景和特定的人物心理，從而培養“理解”的情懷。
以曹操評價為例，先讓學生讀南宋人俞應符《疑�！吩娋洌�
生前欺天絕漢統，死后欺人設疑冢；人生用智死即休，何有余機到丘垅。
在這四句詩中俞應符怎樣看待曹操的呢？一說他滅絕了漢朝的統治，二說他至死不改狡猾欺詐的本性，顯然是貶斥曹操。
再看看新中國成立后，翦伯贊對曹操的評價：
在我看來，曹操不僅是三國豪族中第一流的政治家、軍事家和詩人，并且是中國封建統治階級中少數的杰出人物。[5]
兩個觀點相差何以如此至大呢？“對待史料不僅應該經過考證辨別其真偽，而且應該研究創造史料的人的思想、心態以及由此反映出來的社會心理和文化內容�！盵6]要明白俞應符的想法，當然必須站到他所在的“封建制時代”和“南宋末年”的時間點上。任何一個封建王朝建立后，都會強調其正統地位，對歷史上那些妄圖篡奪政權的亂臣賊子予以否定，俞應符當然擺脫不了正統王朝觀。另外，南宋末年，國家分裂，當時出現了金、蒙古、大理、西夏等多民族政權并立的局面，在漢族士大夫們的眼里，只有南宋政權才是正宗、正統。這種正統的歷史觀自然會投射到對曹操的歷史認知上。
翦伯贊為什么要替曹操翻案呢？《應該替曹操恢復名譽》一文中有些答案。翦伯贊首先認為曹操不是一個只會抓住機會向上爬的政客，而是一貫把統一中國當成自己使命的政治家。其次，他認為曹操不但會打仗，還寫出了多首蒼涼雄健的詩篇，是個才情兼俱的人。再次，曹操搞過屯田，給農民犁牛，采取過一些恢復生產的措施。[7]如果說上述第一時間維度考證歷史本身的內容是“外證”的話，那么研究史料表述者的思想、心態和社會背景，才是“內證”，內證具有更直接的意義。翦伯贊所言當然有他的歷史依據，但是，他所依據的這些事實一直客觀存在著，為什么以前的封建制時代就否定曹操呢？那就要走進翦伯贊生活的時代了。他寫作《應該替曹操恢復名譽》一文是在1959年。那時新中國成立剛十周年，正是百廢待興，從大亂走向大治的時候，此時替曹操反案實際上是對時代需要的一個回應，那就是實行無產階級專政，確保國家統一和經濟發展，提高人民生活水平。另外，毛澤東也特別喜歡讀《三國演義》和曹操這個人物，新中國成立后他對曹操多次肯定性的評價，在當時的學術界也產生了巨大的影響。領袖之初的“個人觀點”逐漸成為國家的“主導話語”， 郭沫若寫作了歷史劇《蔡文姬》及《替曹操翻案》文章，翦伯贊等專家學者也紛紛發表文章，于是形成了一股為曹操翻案之風。
人們喜歡研究過去的哪些歷史呢？會怎樣表達它們呢？意大利歷史學家克羅齊認為：“只有現在生活中的興趣才能使人去研究過去的事實”，[8]由此他提出了“一切歷史都是當代史”的著名觀點。人是一切現存社會因素的總和，要能夠讓學生讀懂各種歷史表述或歷史觀點，就必須引導他們研究相應的時代。只有真正進入時代情境后，學生才能以平靜的心情，理性地認識歷史上的人和他們的思想。
今天的學習者與歷史材料的表述者已是不同時代的人，甚至是不同文明體系中的人，與歷史材料的表述者只能是理解和對話。追溯表述者的歷史時代，探明表述者的立場身份，以世論人，培養“理解情懷”，這是論從史出、實事求是的核心與精髓，是史證意識培育的第二個時間維度。
三、貫通歷史現實，培養“歷史意識”
當下的世界是如何走成現今這般模樣的呢？當下的問題與過去有著怎樣的聯系呢？《義務教育歷史課程標準》（2019年版）提出使學生“初步學會從歷史的角度觀察和思考社會與人生”[9]；伽達默爾認為，承認理解對象的歷史特殊性，那么，就應該也承認理解者的歷史性。[10]站在學習時間的維度，將現實問題證之于歷史，堅持“歷史精神”，即從歷史的視角進行剖析是一種很理性的方法。
“和平共處”五項原則是新中國外交的基本原則，自1954年正式提出以來，已有60多年的歷史。西方國家曾有人對中國的“和平共處”五項原則提出了質疑，認為它是“不管閑事”的一種做法，[11]最近中國也有網友叫嚷：“國威軍威都是打出來的，絕不是能喊出來的。實踐早已證明，和平共處五項原則基本一文錢不值”。[12]那么，今天究竟該不該堅持“和平共處”五項原則呢？教師有責任幫助學生從歷史的視角弄明白。中國當初為什么要提出這一原則？“和平共處”五項原則是中華民族“以和為貴”等優秀歷史文化傳統的結晶，也是近代中國在經歷了百年恥辱之后痛定思痛的產物，還與20世紀中葉特定的國內外形勢密切相關。之后中國又是如何執行這一原則的？六十多年來，中國外交在堅守獨立與和平價值觀的同時，又在不斷地融通著多元文化的差異和不斷變化的世界，并努力推動建立國際新秩序，以聯合國為舞臺開展多邊外交，從原則到機制積極參與全球治理。歷史證明，這一政策使我們維護了民族獨立，推動了綜合國力的不斷發展，同時又包容了世界的多元差異，促進了全人類的和平與進步的事業。
前年臺灣的一些勢力借馬英九政府對中學歷史學科課綱的微調與教科書的修改，起哄鬧事。歷史分析法是科學研究的重要方法，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》一文中，強調說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學……意識形態本身只不過是這一歷史的一個方面。”[13]李登輝和陳水扁執政時期推行“獨化”政策，在歷史課綱和教科書中運用所謂的“同心圓史觀”，構建臺灣史??中國史??世界史的新體系。2019年國民黨執政后，企圖扭轉這種局面，對課綱和教科書略作調整，結果在某些派別的誘導和組織下，出現了向政府發難的游行示威活動。社會上的一些人為什么會對歷史問題如此熱心呢？說白了，是臺灣不同政黨在國家認同上的嚴重差異，造成了史觀和認知的差異，進而把教科書當成傳輸意識形態的重要戰場。由此可見，課綱和教科書選擇哪些歷史事件，用什么史觀統領，如何敘述，從表面看爭論的是歷史問題，其實又是現實問題。“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已�！盵14]
“各時代的統一性是如此緊密，古今之間的關系是雙向的。對現實的曲解往往源于對歷史的無知，而對現實一無所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無功的。”[15] 由現實反思歷史，以歷史映照現實，貫通歷史與現實，培養歷史意識，理解現實生活，這是論從史出、實事求是的發展與升華，是史證意識培育的第三個時間維度。
歷史教學必須通過明白歷史事實、訓練史料實證能力、形成尊重歷史態度等臺階，拾級而上，最終培養學生實事求是的思維習慣和生活理念。
【注釋】
[1]《普通高中課程標準實驗教科書?歷史必修第三冊》，北京：人民出版社，2018年，第66-67頁。
[2]中共中央黨史研究室：《中國共產黨歷史》，北京：中共黨史出版社，2018年，第115-116頁。
[3]《毛澤東選集》，北京：人民出版社，1991年，第689-690頁。
[4][8]劉昶：《人心中的歷史》，成都：四川人民出版社，1987年，第48、144頁。
[5][7]剪伯贊：《應該替曹操恢復名譽??從<</font>赤壁之戰>說到曹操》，《歷史問題論叢》，北京：中華書局，2019年，第357、358頁。
[6]徐浩、侯建新：《當代西方史學流派》，北京：中國人民大學出版社，2019年，序言第13頁。
[9]汪瀛：《<</font>義務教育歷史課程標準>（2018年版）解讀》，武漢：湖北教育出版社，2019年，第145頁。
[10]唐忠偉：《“理解”與存在??對伽達默爾釋義學“理解”的理解》，《貴陽學院學報》2018年第3期。
[11] （美）塞繆爾?亨延頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2019年，第174頁。
[12]人民網：http://bbs1.people.cn.cn/post/1/1/1/140267018.html。
[13]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第21頁。
[14]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1976年，第118-119頁。
[15]（法）馬克?布洛克著，張和聲譯：《歷史學家的技藝》，北京：北京師范大學出版社，2019年，第52頁。
來源：新浪博客 作者： 魯東海 揚州大學附屬中學東部分校
本文來自：逍遙右腦記憶 /lishi/1146147.html
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