董仲舒從孔孟認為社會有五倫(所謂君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友)擇其要者定為”三綱”。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。再將儒家宣揚(仁、義、禮、智、信)合為“五常”,這是“三綱五常”的來歷。
“三綱五�!睔v來被視為皇權專制主義的根基。但是細細看來,在專制之外,它也一樣有著虛君立憲的功用。雖然說是君為臣綱,但卻是天下之道中的一維而已。在“三綱”里,尤其是這個“父為子綱”,引出一個“孝”字。所謂家國并舉,忠孝相通。國是家的擴大,忠亦是孝的延伸。所以在邏輯上,“孝”倒是“忠”的前提。更何況皇帝亦是“天”的兒子,首先也要“事天以孝道”。這樣,就在意識形態上造就了“孝”、“忠”兩元分離的局面。
董仲舒的“五常”,把儒家的道德教條形而上學化和宗教化結合在一起�!叭省⒘x、禮、智、信”在孔孟那里,不過是世俗的道德。可在董仲舒手中,這才獲得了本源,成為體現“天意”、“天志”的自然法規。這個“五常”,其實是高于皇權的。雖然君為臣綱,君叫臣死,臣不得不死。但人主的發號施令,一樣要受到“五常”的約束。否則,其統治的合法性一樣要受到懷疑和削弱。
董仲舒的“三綱五�!�,和其它的“立憲”制度一樣,在歷史上有效防止了皇權專制主義在廢封建興郡縣之后的無限擴張。事實上,秦始皇這樣的君王,就再也沒有出現過了。
“三綱五�!崩碚撌嵌偈嬖谏鐣螌W說上到 “大一統”,特別是“三綱”理論對后世有極其巨大且有害的影響。
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