光棍，是人類性行為有了約束關系后出現的一種現象，它不是性問題，而是婚姻問題。在古代，光棍問題其實比現在要嚴重多了，且歷代都有。古代允許開妓院，女子賣淫合法，很大程度上就是為了解決這部分光棍男人的性生活。

但逛妓院終歸不是徹底的解決辦法。那么，古代是如何解決光棍問題的­我簡單歸納一下，一般說來有以下七種種手段。

強制女子出嫁

如在晉代，女子到了一定年齡必須嫁人，否則官府要強行給她找對象�！稌x書·武帝紀》(卷三)記載，司馬炎在泰始九年冬十月要求，“制女年十七父母不嫁者，使長吏配之”。意思是，女孩子到17歲了，如果父母不將閨女嫁出去，那么地方領導就要給她找老公了，逼其強行嫁人。

到了南北朝時如果女孩適齡不出嫁，還犯法呢，家里人都要跟著坐牢，這就是《宋書·周朗傳》說的——“女子十五不嫁，家人坐之。”現在有不少女孩子，對男朋友挑三撿四的，最后把自己弄成了剩女，在過去你這樣做是犯罪行為呢，小心給家人帶來麻煩。強迫女子出嫁，初衷可能是增加人口的需要，但在客觀上卻解決了不少光棍娶不起老婆的問題。

官媒指定

過去男女婚配是父母之命，媒妁之言。媒人大家都懂，就是給男女牽紅線的介紹人。元代王實甫的《西廂記》中，崔鶯鶯和張生在普救寺里的偶然相遇，一見鐘情，私訂終身，中間有一個紅娘，這紅娘就是媒人。這種媒人都是民間的，屬私媒。官媒，就是官府負責解決光棍男人婚姻配偶的專職人員，與今天民政上發結婚證書的公務員在職能上有相同的地方，但權力更大，官媒通過強制手段給光棍找老婆，指定某女嫁給某男，純是“拉女配”。

在清代，就設有“官媒”，如大量男子被罰配去的新疆，為了邊疆穩定，后繼有人，就設了不少官媒，方便給大量的光棍男找老婆。一些農民起義軍的妻女、災區逃荒女子，往往被官媒指定給某一光棍，讓他們一起生活，繁衍后代。因為男多女少，官媒油水很足，光棍們爭著送“聘金”呢，不送就向光棍索紅包。有意思的是，為了防止男女繞過官媒私下來往，玩私奔，官媒常在晚上“查墻子”。所謂的“墻子”就是小巷子、旮旯處，這些男女方便私會之所。如果發現崔鶯鶯和張生那樣翻墻私會現象，光棍男子往往會被官媒趕走。 支持寡婦再嫁

過去有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔抱著走”的說法，且“好女不嫁二嫁”，講究從一而終。因為迷信認為，一個女人嫁給了兩個男人，等于讓兩個男人過手，是犯賤，會被人看不起不說，死后也不得安寧，到陰間會遭二鬼纏身。如果二鬼鬧到閻王爺那里就恐怖了，往往會判女鬼鋸成兩半，分給二鬼。所以，古代讓寡婦再嫁還是有難度的，為了使適婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不論是民間，還是官府，對寡婦再嫁都持積極的支持的態度，而不是強調三綱五常，從一而終。

鼓勵娶二婚

與上面提倡寡婦再嫁相對是鼓勵男人娶寡婦，找二婚老婆。過去男人一般視娶寡婦為低人一等，在社會上會抬不起頭，讓人看不起，除非實在討不到，或討不起黃花閨女了，才會選擇有婚史的女人結婚成家。所以，過去不只寡婦再嫁難，男子娶二婚女亦難。但是，任何事物只要看多了就好辦了。習以為常之下，還會慢慢演變成一種社會風俗。在古代的北方少數民族中，便不以娶寡為恥，特別是在家族內部，弟娶嫂，嫂嫁叔成了一種常規倫理。

在早期，一些少數民族甚至還有“妻后母”風俗，即兒子娶老爸的小老婆做老婆。中國古代四大美女之一的王昭君，便遇到過這種令她尷尬的事情，她和親邊塞，丈夫匈奴呼韓邪單于閼氏死后，只得入鄉隨俗，嫁給了前夫的兒子。這種家庭內部的再婚和再嫁，初衷是最大可能地利用育齡女人的生殖能力，來增加家族人丁問題，但在事實上卻也有助于解決光棍問題。

限制富人娶妾

不論是現代，還是古代，男女性別比例是一定的，在自然狀態下基本上不會有剩男或剩女。但了解中國古代史的人都知道，過去不像現在婚姻實行一夫一妻制，在漫長時間內，實行的是多妻制或一妻多妾制，如今天的大款般的有錢男人(有權男人就更甭說了)，家里可以有三妻四妾，大紅燈籠高高掛。這樣便人為造成了男多女人現象，好多適婚男人找不到適齡的女人，適婚女人去當小老婆了啊。國家統治者看到男人過度納妾給社會帶來的多方面嚴重問題，所以，不少朝代都加以限制，并不是說你有錢就能任意討小的。

我在以前的博文中談過這問題。如在漢代，蔡邕所著的《獨斷》稱，“卿大夫一妻二妾”，有特殊貢獻，才可以最多娶八個妾——“功成受封，得備八妾”。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不準娶小老婆的，“庶人一夫一婦”，和現在一樣，是一夫一妻制。元代則以法律的形式規定庶人(老百姓)不得娶妾。

即使符合納妾條件的，也不是什么時想納就什么時納的。如明朝，朱元璋規定，親王一級的“許奏選一次，多者止于十人”;世子及郡王則少多了，減了一多半，“額妾四人，一生中一般就是納妾一次，除非無后才可再納。

一妻多夫

這就不用解釋了，大家都明白，就是一個女人有不只一名丈夫，或者說，幾個男人合伙娶一個妻子，輪流同房。這種現象在今天的西藏等地方，在共和國成立好多年后，仍能找到研究案例，往往是兄弟幾個共娶一個妻子。

增加“奔”的機會

奔，可簡單理解男女自由交流，“私奔”里的奔就有這種意思。用今天的話來說，這叫為單身男女提供交友的平臺，這種解決光棍的手段，在現代最受推崇，工會、居委會的大媽大嬸最樂于此事。春秋時期的“仲春會”就一個典型的“奔”機會，為青年適婚男女、有生育能力男女的相處提供了特殊機會，提高男女婚配率�！吨芏Y》中的《地官·媒民》是這樣說的，“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。”“仲春會”一般在“三月三”。除了這一天，古代可以給光棍提供擇偶良機還有不少，如正月十五、七月七等。

當然，古代解決光棍問題的手段和方式還有很多。但是，話說回來，再多也沒有現代機會多、花樣多�，F在有電腦，有網絡，有舞廳，有歌廳……還有如《非誠勿擾》這樣的的電視相親節目。依我來說，光棍們現在根本不需要什么媒人、紅娘，自己就能把意中女孩搞定。你說呢，光棍兄弟!

在西方壓迫下率先覺醒的日本精英們，將民族救亡作為首要目標，兵學因此成為顯學。他們面前既沒有金榜提名的胡蘿卜，后面也沒有莫談國事的大棒子，加上明治維新前后大量武士轉變為知識分子，日本精英群體已然具有濃烈的陽剛氣息。甲午戰爭期間，日本出了不少“儒將”，不僅能打仗、打勝仗，而且還能寫一手漂亮的漢詩。

戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本，開始寫作《中國之武士道》一書，選取了70多個春秋戰國時期的著名人物作為中國武士道精神的體現者。他為這本書寫下了充滿激情的長達五千言的自序，為中國之武士道“招魂”，喚起國人尚武之精神，不再茍且偷安混沌度日。

當梁啟超呼吁“中國武士道”的時候，革命派和立憲派推出了不同的“民族英雄”：革命派推出了岳飛、洪秀全，標準是種族革命;而立憲派則反對以族群劃線，而將向外開疆拓土、宣揚國威的張騫、班超、鄭和諸人奉為民族英雄。

在一個尚武年代到來之時，中國卻又悲劇性地陷入了“誰是我們的敵人”的難題之中，“內戰內行、外戰外行”的傳統劇目持續上演，經久不衰。

盡管是在一個弱肉強食的叢林時代，盡管他人都在使用更為有效的拖網甚至炸魚的方式，國人卻依然喜愛“釣魚”的閑適感覺。而釣魚城上那點“雖萬千人吾往矣”的陽剛，似乎被滔滔的嘉陵江沖走了。

“獨釣中原”，固然是一種值得自豪的勇氣，可也是一種十分可恥的孤獨。什么時候，我們才可以不再指望一竿獨撐，不再“到了最危險的時候”才“發出最后的吼聲”呢?

1925年3月，一位26歲的中國青年，在美國紐約寫下了7首詩歌，組成《七子之歌》，他的名字叫聞一多。其中的“臺灣”篇提到“琉球是我的群弟”，而這群“弟弟”中，最小的那位正好也名叫“釣魚”：

……母親，酷炎的夏日要曬死我了，

賜我個號令，我還能背城一戰。

母親!我要回來，母親!

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