南林蔣氏藏敦煌千佛洞所出古畫一，上畫菩薩像，題曰“南無地藏菩薩”，下有四小字曰“忌日畫施”；菩薩旁立武士一、僧一，題曰“五道將軍”、曰“道明和尚”；下層畫一女子，盛服持香爐，作頂禮狀，題曰：“故大朝大于闐金玉國天公主李氏供養”。余謂此于闐國王李圣天之女若女孫嫁為敦煌曹氏婦者所作也。于闐為唐安西四鎮之一，《宋史》又謂李圣天自稱唐之宗屬，則此畫所云故大朝者，當指唐朝；大于闐金玉國，則李氏王于闐后所自名。《五代史?四裔附錄》，晉天福三年，冊李圣天為大寶于闐國王，蓋即以“寶”字代“金玉”二字，亦似其自名，非后世大寶法王之比也。天公主者，本外國稱唐公主之詞，《五代史》謂回鶻可汗之妻號天公主，蓋回鶻盛時，每取唐公主為可敦，后雖不娶于唐，猶號其可敦為天公主，因之，其旁小國之女亦號天公主。
此大于闐金玉國天公主李氏，即圣天之女或其女孫；其所造畫像出于敦煌者，此公主嫁敦煌曹氏故也。法國伯希和教授所得敦煌雜文書中有曹夫人贊，其述夫人將死時事云：辭天公主，囑托偏照于孤遺，別男司空，何世再逢于玉眷。又云：辭天公主，偏照孤孀，執司空手，永別威光。
此曹夫人即歸義軍節度使曹元忠之妻、延恭延祿等之母。《續資治通鑒長編》載，太平興國五年閏三月，歸義軍節度使曹元忠卒，其子延祿自稱留后，遣使修貢。四月，詔贈元忠敦煌郡王，授廷祿歸義軍節度使.
（《宋史》及《文獻通考》同）然據英國倫敦博物館藏開寶八年歸義軍節度使曹延恭施舍疏，則元忠、延祿之間，尚有延恭一世；且元忠卒于開寶以前，非太平興國中也。又據乾德六年曹氏繪觀音菩薩功德記，有慈母娘子、有男司空、有小娘子陰氏。慈母娘子即曹夫人，男司空即延恭，小娘子陰氏即延恭妻。蓋陰氏卒后，乃娶于闐公主，后延恭卒，其母旋卒。時延祿嗣為留后，亦稱司空，故曹夫人贊曰“辭天公主，偏照孤孀，執司空手，永別威光”。天公主即于闐公主，因延恭已卒，故曰孤孀；司空則延祿也。先訣已寡之冢婦，而次訣其嗣統之次子，于事宜然。是此公主既嫁而寡，此畫云忌日畫施，蓋公主于延恭忌日施以為功德者也。又考延祿之妻亦姓李氏，亦于闐公主。千佛洞壁畫題字，有“大朝大于闐國天冊皇帝第三女天公主，為新授太傅曹延祿姬供養”云云，《續資治通鑒長編》載太平興國五年封延祿妻為隴西郡夫人；隴西者，李氏望也.
于闐李氏有國始末，史無可考。當唐之初葉，尉遲氏世王于闐，貞觀末，入朝于唐，改其國為毗沙都督府，即以其王兼都督。及至德初，安祿山反，于闐王尉遲勝率兵赴難，以其弟曜攝國事，后勝請留宿衛，乃以曜為王。德宗時，吐蕃攻陷安西四鎮，與唐隔絕，終唐之世，遂不復知于闐事。（《北夢瑣言》：裴相國休每發愿世世為國王宏護佛法，后于闐國王生一子，手文有相國姓字，聞于中朝。其子弟欲迎之彼國，敕旨不允也。案裴休卒于咸通初，是咸通后唐與于闐有交通之跡，然迄未入貢，故其王姓氏不詳）李氏代尉遲氏王于闐，不知始于何時。考商居海使于闐，在晉天福三年，以七年歸。其所記李圣天年號，為同慶二十九年，是圣天嗣位尚在后梁之初。又圣天至宋建隆三年尚遣使入貢，則在位幾六十年，必以沖齡即位，當非開國之王。李氏有國，自在唐之李世矣。爾時回鶻實雄長西域，東自甘州，西訖〔迄〕龜茲，皆為其部落所據，而沙州西于闐、東之仲云族，其官有宰相、都督等，亦與回鶻同俗。疑李氏得國，本藉回鵲之助，且疑圣天亦回鶻人。圣天之名，本出譯語�！秲愿敗罚ň虐倨呤牛┹d開元二年，突厥可汗遣使上表求婚，自稱曰乾和永清大駙馬天上得果報天男突厥圣天骨咄祿可汗，唐賢力毗伽公主阿史那公主墓志紀突厥默啜之號亦同。突厥回鶻言語略同，則李圣天名，必回鶻語之漢譯也。故圣天雖奉佛教，亦兼事摩尼�！端问贰酚浗∪辏ヌ烨彩关暪缫�、玉枕一，本國摩尼師貢玻璃瓶二、胡錦一段。國中摩尼得與國王并自通于中國，全用回鶻故事；又大中祥符以后，于闐入貢時，皆稱黑汗王或黑韓王，皆可汗之異譯，其貢使皆回鶻，疑李氏出回鶻，特以于闐佛教根柢至深，又自尉遲氏以來，世效忠于唐室，故稱唐族。奉象教以安集其國，百年之間，國基既定，似復其故俗，然則李氏殆回鶻之別歟？抑李氏得于闐后旋為回鶻所并？《宋史》所稱黑韓王、黑汗王者，非李氏之后歟？此亦不能質言之矣。
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