導讀：張騫通西域是中西交通史上的里程碑,太史公用“鑿空”以示張騫開拓之功,此后“西北國始通于漢矣”。漢武經營西域無疑有“廣地萬里,重九譯,致殊俗,威德遍于四�！钡恼文康�,也有“斷匈奴右臂,隔絕南羌、月氏”的軍事用意,通西域的這些動機已成史家定論,但這并不排斥存在其他動機的可能性。因為人的行為動機本身就具有復雜性,有的明晰,有的潛隱。而帝王的動機由于隨時可以上升為國家意志、體現在經國方略上,私欲不得不被緣飾得冠冕堂皇而變得越發復雜,但通過對史料的分析,我們仍然能夠推斷出這類潛在動機。漢武帝通西域不但有政治、軍事的考慮,也有其私欲——求仙的考慮。
首先,漢武帝出生在一個神仙信仰彌漫朝野的環境中,這是他一生熱衷求仙的社會基礎。神仙之說起于齊燕,“自(齊)威、(齊)宣、燕昭使人人海,求蓬萊、方丈、贏洲�！贝撕笊裣芍f在秦漢之際發生了些許變化,彼世的蹈虛色彩漸變為現世的長生期許。秦始皇稱帝后,曾“遣徐市發童男女數千人,人海求仙人”,形成“燕齊之士釋鋤耒,爭言神仙方士,于是趣咸陽者以千數”的熱鬧場面。經過齊威、齊宣、燕昭、秦始皇等君王的張揚和東方齊燕神仙家的鼓吹,神仙學說蔓延開來�！白札R威、宣之時,鄒子之徒,論著終始五德之運,……鄒衍以陰陽主運顯于諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數也�！鄙裣尚叛龅奈δ茏屓恕翱嗌韯谛巍瓧壎H,捐骨肉,絕五谷,廢詩書”,可見其對漢初社會的影響之大。漢初盛行的黃老思想也與神仙學說有著扯不清的關聯,“黃老起于齊,神仙之說與黃老通”。漢景帝時期,黃老之學儼然成了皇家子弟的必修課,“竇太后好黃帝、老子言,帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》,尊其術�！倍藭r的漢武帝正處于青少年時期。
其次,漢武帝行事尚功利,思想近齊學。而齊學的根底為鄒衍之學,“衍之學蓋陰陽五行家言,齊之儒者多承其緒余。”漢武帝之世,表彰五經,外攘四夷,內改法度,集中展示了漢武帝“內多欲而外施仁義”的性格�；谶@種性格漢武帝一直對祥瑞、符驗、占卜、巫蠱很感興趣,這在《孝武帝本紀》《封禪書》《龜策列傳》中有大量記載。對待生死,漢武帝一直缺少達觀的態度,渴望長生的動機伴其一生。為此漢武帝曾張揚祭祀,據《漢書·郊祀志》載,漢武帝祭祀的次數和規模遠遠多于其他任何一代漢帝。少翁、欒大、公孫卿等方士先后都曾用相似的手段得到漢武帝的恩寵。谷永在《諫成帝微行》中有這樣的描述:“漢興,新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等,皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、人海求仙采藥貴幸,賞賜累千金。大尤尊盛,至妻公主,爵位重累,震動海內。元鼎、元封之際。燕、齊之間,方士嗔目扼腕,言有神仙祭祀致福之數者以萬數�！�
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