在上期佛青慧訊，我們談到觀點的轉換和其空間屬性，而個人獨具的觀點，塑型了他對本身和世界的認識。

　　當我考慮，我們是如何曉得‘我’？如何休會‘我’的這個存在？仿佛，我的存在系乎于一個‘觀’點、一個覺識點。然而身為自認具主體性、有覺識的生物，我們覺識的范域和檔次是被狹窄地框限了──就像狗和蝙蝠眼耳中的世界和我們的不一樣──我們或多或少地活在自我編織的幻境里。

　　以神經語言學的思考架構來看，如果觀點這種內在視覺的空間屬性是一種自我框架(frame)，那么，自我感應當也有時間框架（假設在時空中定位了的我們，‘我’的存在感有時間及空間的座標參照）。這或許讓我們可以探索另一種觀點轉換的向度──時間。

　　在傳統的成長團體，或是輔導課程的運動中，常應用時間緊縮或時間點暫移的方法，來進行認知框架（暫時性）的改變。像是提出一些假設的問題，如：‘試問，若你還剩下一年的壽命，你要如何過？’‘如果來日慧星要來撞地球，這最后二十四小時你會做些什么事？’透過這樣一種簡單的生存時間的壓縮，會帶來生命質感的改變──我們會重新檢視并選擇這生命經驗，而有機遇臨時地跳脫日常沿襲的生活‘觀’。

　　或者達人覺者那種活于當下，視霎時為永恒的生命立場，是覺知到時間與自我的某種關連吧。我很好奇，他們的時間架構是如何地異于凡人呢？

　　神經語言學里，有一套對于時間感的技術與練習，是引出個人內在的時間結構，予以視覺化──變得可以看到，有形象色彩，甚至可以度量。（按，NLP 認為任何主觀經驗都有其獨特的結構，‘時間感’亦然。而經驗之結構均可重組。）個人的時間結構可以辨識出其屬性和變異，進一步重組此時間結構，就會帶來認知架構的改變，也可以重新經驗生命主體。算是一種很特別的自我摸索和再選擇的過程和技術。

　　以一個簡略的例子來說，如果在一張紙上畫一條線，在線上標示出出生、現在和逝世亡，各位讀友會如何做？假如讓您想像你的時間有從前、當初跟未來，你會如何在內在感觸,神經語言學，并且如何表徵( represent)在空間中？以筆者率領的經驗中發明，時間的構造個別來說存在著多少種重要的類型，而每個人又有其奇特的差別性存在。有的人是“過去型”，有的是“將來型”，有的是極真個現在導向，有人不未來，有人則掉了過去…不拘一格的生命教訓，在陳述他獨占的生命故事。而定型了的人生，就像是一說開端，就可以猜測終局的劇本──而改編故事的方式之一，興許是重組時光結構，轉變性命的類型。

　　有一次集團中一位高中女生，她的時間線的未來區偏短，成員們好奇問她，她說人生就這樣啊，也沒什么啊、很無聊啊?。經由領導予以延伸后，她全部人變得輕松高興不少。對從事諮商工作的筆者來說，辨識來談者的時間觀點有其主要性。像是達觀厭世者的未來區會偏向顯明地過短，壓制或有創傷經驗的人，過去區則會有異狀或缺點。上學期有位老師轉介來的高二學生，（導師在他的周記上覺察出想自殘的訊息）當筆者與他第一次做時間導引訓練時就發現他的未來十分短淺、昏暗。我的重要抉擇是幫他延長這未來的時間感，再做其余的視覺上的處置，像是加亮、上色（而且他自己選了粉紅色）。這位底本由于異性謝絕而懊喪低潮的學生，其后幾回來談時，可以顯著的感覺到他變得越來越有‘久遠的’‘光亮的’‘粉紅色的’未來──神經語言學以為語言詞匯對應于內在神經體系的編碼結構，就像我們會用“漫長”“急促”、“亮麗”、“灰暗”等視覺性字眼來形容生涯、過去、未來等時間結構。

　　同樣的時間架構調劑技術，可以讓人走出過去的暗影（他們真的在過去區特殊陰暗），也可以處理未來的不斷定或焦急。此外，當我們在時間上前進到未來死亡點時再回想這畢生；或是倒退在時間上逆流，重新經驗過往的創傷，都可以以一種新的時間認知架構來重新框架人生的挑選和決議。以神經語言學的話來說，就是松脫固著與從新架構(re-frame)，由是，可以有取舍，可以有自在，這就是一種神經─語言─程序化( Neuro-Linguistic-Programming )的學習。

　�。▽τ跁r間架構，NLP 有一套令人驚嘆的闡述及相應的技術，盼當前能為文先容）

　　為我而言，好奇的是，自我與時間架構的關連為何？透過期間架構的重組，自我可以如何解構與重建建構？

　　有次筆者帶領的一個密集的“時間重組”工作坊里，有個練習是將自身投注于‘現在點’，再將此點逐步放大到無窮。有位從事資訊業且有打坐經驗的成員，做這個訓練在不到兩分鐘內，經驗到了時間無限延長的感覺和“無我感”── 不再有形體和時間的感想，他就是存在，就是一團穩定的覺識。他說，在那一彈指頃，天地逆旅，百代過客，對他都有了不同的體認。

　　這讓我想到，“自我感”是在怎么的一個框架里？自我感好像是以時間座標為參考架構。因為覺知到由彼刻到此刻，在此時與異時，透過時間的相續之流，也接續了有個自我的（含混的）統合認同感和演化性，由是我們“知道”‘我’是“始終”存在的。

　　當談到自我可能就是一個框架時，我也想到超個人心理學家 Ken Wilber 的界限(Boundary)說（注1）。

　　Ken Wilber 指出，在你形容、說明，或者只是領會到自我時，你正在自己的經驗范疇中劃分出心理的界限，不管你意識到與否。例如你知道，你是個人而不是根棍子，是因為你已經有意識或無意識地在人類與棍子之間畫出一道界限，并且與人類這邊認同。你也許認為自己聰明，所以你又在聰明不聰慧間畫出界限；你可能會認為自己個性平和、尋求精力層面，知道自己有一輛車，是一個丈夫…你不斷地劃分界限，并將自己歸類認同。

　　在界線內的，你感到到是‘我’，或名之為‘自我’,與客戶在催眠狀態中溝通，界限外的便是‘非我’。對不同的人來說，界限或許不同，然而，我們的自我意識、自我定位完整是依據本人（且常是無意識地）所設的界限。

　　Ken Wilber 又指出，這界限經常浮游不定，又是可以不斷重劃的。個人可以透過重劃內心的疆域，去發現他自己。打破局限與發展自我的可能性，恰是超越個人性(transpersonal psychology) 的心理學所關心的。在這發展性的過程當中，wilber 等學者所稱的“大我意識”（或稱“宇宙意識”、“一體意識”）便是重劃心坎界限最獨特的例子，此時此人的自我擴展到足以與整個宇宙認同的田地，而舍棄了任何界限──因為已經成為一個整體，內外無別，則界限也無破足之地了。（筆者曾有一次經驗，在神經語言學的研習會上，被老師帶領進行一個內在經驗層次超越的練習，透過層層的自我經驗擴展，體驗到了一種以宇宙為框架的存在感。這經驗難以言詮，在當時，我眼中望去，宇宙在前，又圍繞著我；好像身在宇宙，又像互為主客體。當時心理擴展清明而感觸純一。）

　　在經驗與體證‘自我’時，除了上述層次框架擴大，以及時空觀點轉換的辦法之外，在東方的宗派實際傳統中，也有相稱多的修行法門。自我框架打破或覺照點的深刻，習靜修禪者，可能會有相似的經驗。在入靜中，觀照點逐層打破，而成為被觀照的對象。以筆者個人的經驗來說，在靜中憬悟到，‘我’的這個在觀看著的主體也成為被（更深層觀看者）觀照的對象時，會有一種“背景”（而‘我’就在這背景里）一直打破或不斷擴展之感，也隨之而層次地進入一個更穩固的狀況。這是一種動態的進程，又有層次性，佛經上常有高明過細的說法與描寫，例如金剛經上的‘我相、人相、眾生相、壽者相’這四相也表明一種意識層次的進程（注 2）。而‘相’，對比于‘觀’與‘覺’，筆者不禁感慨，我們人類雖深深框在各種相中，卻也是有著覺性的生物，這帶來了超越的可能。若回到‘觀’與‘相’，對照于西方的神經語言學觀點與技術，讓我深感興致的，是有些佛教修行法門是以‘我’的形象(imagery)來做轉化觀想，像白骨觀，或藏傳佛教的本尊觀想。（以筆者現階段的懂得,“企業心靈”與“領導心靈”－－NLP與領導第136講，）這兩者雖則取向不同，但都是一種藉由內在視覺/感知架構來轉化、超越‘我’的操作技術。對松動自我定位的固著有其效益。

　　從‘觀點’、‘觀想’技巧、框架沖破到覺照，我們模糊推知似乎有個根源…讓我們身而為人,人為設計的必要條件，可以不止是自我所認知的�；蛟S當咱們覺醒到，離此方寸，無處可去(nowhere)，方寸等于所有，也是‘無在’之地 (land of Nowhere) 。當我們真要經驗自我時，（玩個文字游戲吧，）那“無在之地” (no-where) 也就是“此時、此地” (now-here)。也許謎底就在讓心回到一個實在獨一的此時

　　此地的時空框架，此外，無他。

　　注1：筆者參考的是 Ken Wilber 早期(1981年)的一本民眾化的作品 No Boundary 的中譯本《事事本無礙》，是由臺北光啟出版社出版，若水女士翻譯。又，transpersonal psychology 海內普通譯為超個人或超越個人道心理學。

　　注2：對于“我相、人相、眾生相、壽者相”，圓覺經上有較細致的解釋。如“云何我相？謂諸眾生心所證者”，闡明了感知的對象是我相，感知的作用是證取，感知的主體是心、意識（按，這意識有多重層次和境界，容后再敘）。而以‘我意識’證取來感知的，皆是我相，就算意境再高超，也僅是初等層次，所以佛在圓覺經上說“善男子，其心乃至證于如來，究竟了知安靜涅盤，皆是我相”。而到了人相的層次，依圓覺經說，“云何人相？謂眾生心悟證者”，與我相的分辨是，我相是“心所證者”，人相是“心悟證者”。“悟證”，是覺悟到以前所證我相之不實，我相并非主體，經文說“悟有我者，不復認我，所悟非我”。這是層次框架的打破（透過被覺照到，‘證取’者被悟到）。這個人相，也仍非究竟，佛說“悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅盤具是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。”框架的逐層打破，也象征著本體的覺照點在挪動轉換。到了眾生相，是“心自證、悟所不迭”，“我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。”有所證是我相，有所悟是人相，有所了是眾生相。了前所證我相之不實，了前所悟人相之虛妄，因此不再執著我相、人相。到了此層次，以‘了’來感知，所感知的對象就稱為“眾生相”。而后，“云何壽命相？謂諸眾生，心照僻靜，覺所了者，一切業智所不自見，如同命根。”再往下仍有境界，簡直要到了意識層次的最“根”本底層（但仍非畢竟，仍要離而不取此相），此時心照清靜，只有它去感知其他的種種境界，而其他地步無奈感知它（“一切業智所不自見”），它既穩定恒久，好像基本（‘猶如命根’）；又因為超越時間而不移，故名‘壽者相’。

　　以證、悟、了、覺四種意識發覺的境界來表明四種感知框架（我、人、眾生、壽命四相）。這四相之意涵，是因著框架的逐層攻破，是一個動態的超出過程（然則有些傳統的見解、說法，卻是靜態而表層的）。

　　若認為經文所說“若見諸相非相，則見如來”，是將所有的相都視為空假，或盡力去斷滅否認相，則恐落空妄或斷執。佛在金剛經上已清楚說‘于法不做斷滅相’，因為要去將相視為空，或去斷滅相，也已落入相了。此即落佛說“以心取相”的情況。應解為“若見諸相，非相，則見如來”，此句中之非字為動詞，乃不取此相之意，合乎禪宗六祖所說“于相而離相”。在筆者以神經語言學的自我觀點/ 框架來理解，是框架的轉換和超越（而且是在深層意識層面的實證體驗，而非理智上的知解）。

　　當然 NLP 探索的深度廣度又與佛法的精奧相差不能夠道里計了。

　　再回到這四相，它是一種內在修證經驗的動態進程，其發展是有過程，有方向的。若方向過錯，仍在取相，修行難成。佛在圓覺經上說“末世眾生，不了四相，以如來解，及所行處，為自修行，終不成績”。

　　如果接收了離相是覺（按，所/能之分也），這覺也有動態的進程層次。所以金剛經上說“離一切諸相，即名諸佛。”其中“諸”解為“各種”，而佛，覺者。絕對于“諸相”，“諸佛”就是形容覺的境界層次，像是：正覺、正等正覺、無上正等正覺等。所以說離了各種層次的相，就是各種層次的覺（“即名諸佛”）。

　　以上并非個人的實證和學理的發見，只因與本文所談“自我框架”有關，然境界愈高，故忝列之以供參考。材料大批征引收拾自席長安先生著《金剛經明直新解》及《臺北覺友期刊》第七期，隨安學長大作【試論修行的方向】。筆者有幸曾從席師習靜坐，然資質愚魯，又無恒心，于靜坐修證迄未入門也。只是近來有興趣于 NLP對“意識”之探究，在思考人類可能性的課題上，兩相參照，益發驚嘆佛學境界之高深。

本文來自：逍遙右腦記憶 /nlp/27317.html

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