墨家墨家
先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。據說他的傳人史角居于魯國，墨子曾前往學習。
墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載："墨子學儒者之業，受孔子之術。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。"世之顯學，儒墨也"（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術"，墨學由顯學逐漸變為絕學。
墨子其人
關于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用�；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后�！彼院笫缹λ纳缴硎酪恢睜幷摬恍�，有說是宋人，有說是魯人。
墨子"好學而博"（《莊子·天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家。
不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優秀人才。
《墨子》其書——
戰國末期，墨家后學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨辯》。
此書文風樸實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想
該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領。墨子認為"尚賢"（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出"天下有義則治，無義則亂"，應"一同天下之義"，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是"尚同"。
墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學是代表小生產階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與勞動”的，就不能“獲其實”。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛"（兼相愛），"兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的"兼愛"，是對孔子思想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛"，就是說無差別地愛社會上一切人。
思想鑒借
關于墨家學說的現實價值，如鑒借墨家的"兼愛"思想，它要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑒借墨家的"尚賢"思想，這"賢"主要是指有道德、有學識的人才，這一道德價值取向，對于激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；如鑒借墨家的"節儉"思想，墨家的這一"節儉"思想于今而言，依然具有針對性，更值得我們提倡。
墨家？“興天下之利，除天下之害”也！
墨子，（約前４６８～前３７６）戰國初期思想家、政治家、藏書家。墨家學派的創始人。名翟。魯國人，一說為宋國人。曾習儒學，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車�！赌印贩Q“今天下之士，君子之書，不可勝載”。梁啟超在研究私人藏書的起源時：“蘇秦發書，陳篋數十；墨子南游，無書甚多�？梢姇呀浟餍�，私人藏儲，頗便且當。”現存《墨子》５３篇，記載了墨子及其后學的言行。
墨子（約前480-前400年），是春秋末戰國初時期的思想家、學者，墨家學派的創始人。本名翟，魯國人，有的說是宋國人。
墨子平民出身，是小工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列"顯學"。
墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不后轉腳跟后退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。
墨子博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成"木鳶"，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。
墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。
墨子及墨家學派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現在研究墨家學派的主要史籍。按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年"習儒者之業，受孔子之術"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"節用"、"節葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱"經"，定為墨翟自著，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的珍貴資料�！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗洠w例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料�！秱涑情T》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術的重要資料。
《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，似屬當時的“士”階層。但他又承認自己是“賤人”。他可能當過工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現他的政治抱負和主張。
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。
墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。
《墨子》全文
墨子，姓墨，名翟，我國古代著名思想家、軍事家、社會活動家和自然科學家，楚國魯陽（今魯山縣）人。墨子的主要著述是《墨經》一書，現存５３篇。墨子創立的墨家學派，與孔子創立的儒家學派在當時并稱顯學。
墨子天資聰慧，見天上鷹飛鳥翔，制成了木鳶，即現代風箏與飛機的雛形；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是后來他寫的名篇《所染》。
墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。
墨子在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術制術、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
由于墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。
墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
《墨子》是墨家學派的著作總匯。墨子是墨家學派的開山鼻祖，墨子及其弟子的言論，被集成一書，便是《墨子》。自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇目，其余無可考。《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。按梁啟超的分類，《墨子》一書內容可以分為五大類。第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語�！靶奚怼币辉~，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說�！胺▋x”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學的概要，有可能是墨學的提綱挈領。第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認為是墨子門弟所記的墨子之言。第三類：《經》上下篇、《經說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學力學和數學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫怡讓則認為是后墨學者所著。孫怡讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之后，因此不可能有堅白石之論。
第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。墨子（約前４６８～前３７６），姓墨名翟，戰國初期魯國人。墨子是我國先秦時代繼孔丘之后的第二個有巨大影響的思想家。他所創立的墨家學派。一開始是以孔丘和儒家的反對派的姿態出現的，儒墨兩家相互駁難，揭開了先秦歷史上“百家爭鳴”的序幕。到了西漢中期，墨家由戰國時的“顯學”地位，逐漸湮沒不聞，成為絕學�！赌印芬粫胸S富的哲學思想，亦有豐富的政治、倫理、邏輯思想。它從小生產者的利益出發，以“興天下之利，除天下之害”作為衡量一切思想和行為的標準�！赌印返暮诵乃枷胧恰凹鎼邸保J為“天下兼相愛則治，交相惡則亂�！保ā都鎼邸飞希赌印窌f：“當（嘗）察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也�！m父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也�！羰固煜录嫦鄲�，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父、兄與君若其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視弟、子與臣若其身，惡施不慈，……猶有盜賊乎？（故）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，棄相惡則亂。”（《兼愛》上）墨子認為天下之“亂”，起于人與人不相愛。假如天下人“兼相愛”，愛人若愛其身，那天下就太平了�！赌印氛J為儒家的“愛有差等”是不對的，因而大力提倡“愛人猶己”，但這只能是一種幻想。因為在階級社會，階級利益的不一致性導致了階級之間的敵對，墨子不了解這種階級之間不可能相愛的社會根源，而提倡不分任何階級的“天下兼相愛”，是不現實的，只能是一種口號，一種幻想。政治思想占《墨子》思想的絕大部分。其政治思想，主要的是所謂“十論”，即“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節用”、“節葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”。這里面也包含著宗教、倫理的思想�！赌印窌d：“子墨子曰：凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家■音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即（則）語之兼愛、非攻�！�
其大意是，貴族階級昏庸腐朽，就需要提拔賢才治國；國家貧困，就要節省浪費，禁止厚葬；貴族階級淫亂享樂，就要反對音樂酒色，反對迷信天命；貴族階級暴虐無道，就要以天、鬼來加以警示；貴族階級窮兵黷武，就要提倡互愛、反對攻伐。墨家的“十論”，以“尚賢”、“尚同”為首�！吧匈t”直接反對西周以來的宗法禮治傳統，主張改變“無故富貴”的世卿世祿制度，讓那此出身微賤，但有才華智慧的人參與政治。這樣做到“官無常貴，而民無終賤”（《尚賢》上），使那些雖在“農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”�！赌印返难哉�，反映了當時小生產者要求改善經濟地位、參加政權的愿望�！吧型本褪墙y一政權�！赌印诽岢霭傩找吧现�，必皆是之，上之所非，必皆非之”，“上同而不下比”（《尚同》上）。在人間“天子唯能壹同天下之義”，所以“天下之百姓，皆上同于天子�！保ā渡型飞希┻@個學說，在春秋戰國之際諸侯割據的局面下，起了鞏固封建國家的作用。這種民上同于天子，天子上同于天的逐層上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表現�！赌印氛J識論的觀點是唯物的經驗論，主要有三個方面的內容：一是《墨子》肯定了人的認識只能來源于人們的感官所能感覺的客觀實際�！赌印穼懙剑骸疤煜轮圆熘信c無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡（無）為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無�！保ā睹鞴怼废拢赌印返倪@種觀點是唯物主義的感覺論。其反對主張認識可以不通過感性的看法，是唯物主義的，但《墨子》的經驗論僅僅從現象上來看事物，它不可能認識事物的本質，得出科學的結論。二是《墨子》以唯物主義認識論論證了“名”與“實”的關系。《墨子》說：“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也�！煜轮硬恢收撸且云涿�，亦以其取也”（《貴義》）。正確的認識不在于是否能說出黑或白的名詞，而要看他選取黑白之物之時是否選對了。三是《墨子》提出人們認識客觀事物以“三表”（又稱“三法”）作為判斷是非的標準�！赌印窌f：“言必有三表，何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有厚之者，有用之者�！保ā斗敲飞希赌印氛J為判斷事物的真假是非，第一要“上本之于古者圣王之事”（《非命》上），第二要根據“百姓耳目之實”（《非命》上），第三要“發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”（《非命》上）。《墨子》認為鑒別是非，就要使言論見之于行動，驗其功利，觀其功效，這是對我國唯物主義認識論的一個重大發展。
墨學在秦統一之前是與儒學相抗衡的“顯學”，相當強盛。這是由當時社會歷史發展條件所決定的。當時處于社會大變革時期，階級關系發生了重大的變化，不同階級的有識之志紛紛發表政治主張，要求參與政治，出現了百家爭鳴的局面。作為小生產者的代表的墨家思想在一定程度上占了優勢，所以能成為與儒家對等的學派。但在秦統一六國以后，墨學開始走入低潮。無論是儒家的孟子、荀子，還是法家的韓非、李斯，都要求統一思想，以便中央集權專制主義的封建制度的確立和鞏固。因此，秦統一后，墨家學說是當時最突出的“私學”，在統一思想的政策下，它自然是首先被禁止的對象。隨著封建制的發展，儒家的一套逐漸被整個封建地主階級所接受，成為支配的思想形態。特別是西漢武帝時，采取了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政策后，墨家基本上處于停滯階段，《墨子》一書自然成為禁毀之書。墨學的中絕最主要的原因是它不適合新興的地主階級和地主政權的需要。從清初開始，墨學開始復興。主要是由于《墨子》中的自然科學和邏輯學引起了開禁后的清朝學者們的注意�！赌印返乃枷胗衅渚窒蓿闹行乃枷�，如“兼愛”、“尚賢”、“非命”、“節用”和“寬”、“惠”等，都反映了進步階級的時代要求�！赌印分械哪q獨具一格，在中國邏輯思想史上占有很高的地位�！赌印诽岢龅摹叭矸ā�，堅持了唯物主義的認識論，在中國哲學史上有重要的地位。
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