章學誠在《文史通義》中對“周孔之辨”這一問題提出了系統的觀點，指出后人尊孔子棄周公并非自古而有，隋唐以前以周公為尊。本文著重梳理周公和孔子在我國古代史上的地位演變，并對其中某些變化的原因進行初步分析。
　　一、引言周公和孔子都是中國史上極其重要的人物，今人多只以孔子為圣人，而甚少知周公。在歷史上常常以周孔并稱，有“周孔”之教的概念，“周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水。”（《貞觀政要》卷六）對周公和孔子的尊稱，以先圣和先師這兩個稱號為多。有時周公為先圣，孔子為先師；但亦有時孔子為先圣。在歷史發展的不同時期，周公和孔子的地位時有變化。
　　清人章學誠在《文史通義·原道》中，對“周孔之辨”提出了自己的見解。他認為周公才是圣人，孔子只能稱為先師。周公“以天縱生知之圣，而適當積古流傳、道法大備之時，是以經綸制作，集千古之大成”，“創制顯庸之圣，千古所同也，集大成者，周公所獨也”；而孔子有德無位，沒有創建制作之權，“述而不作”。周公與孔子的區別在于，“周公集群圣之大成，孔子學而盡周公之道”。（《文史通義》）關于圣和師的區別，馬端臨認為：“夫圣，作之者也；師，述之者也。”（《文獻通考》卷四十三《學�？肌罚┯捎谡�治、文化等其他各種原因，周公和孔子的地位在歷史上不同時期各有不同。下文將系統的對古代各時期二者關系進行敘述，并初探其中緣由。
　　二、地位的演變情況及原因分析兩漢時期，經學分為兩大流派，今文經學和古文經學，這兩學派在周公和孔子的地位界定上存在較大差別。今文經崇奉孔子，稱孔子為“托古改制”；古文經學家以周公為先圣，孔子為史學家，“信而好古，述而不作”。
　　西漢時期，今文經學為官學，“獨尊儒術”是這一時期的學術主流，孔子留下的一家之言為新王朝創立大法。這時周公和孔子尚未獲稱先圣、先師，只是對二者都給以封號。武帝和元帝時期，對周公之后進行了封號，“初，武帝時，始封周后姬嘉為周子南君。至元帝時，尊周子南君為周承休侯。”（《漢書》卷六七《梅福傳》）到漢成帝時期，孔子之后也開始有了封號，“昔成湯受命，列為三代，而祭祀廢?�？记笃浜�，莫正孔吉。其封吉為殷紹嘉侯。三月，進爵為公，及周承休侯皆為公，地各百里。”（《漢書》卷一?《成帝紀》）公元八年，西漢外戚王莽篡奪帝位，一切從周公之禮，推行改制。他追封周公和孔子的后代，“封周公后公孫相如為褒魯侯，孔子后孔均為褒成侯，奉其祀。追謚孔子曰褒成宣尼公。”（《漢書》卷一二《平帝紀》）王莽自比周公，對于推崇周公的古文經學也加以提拔，成為官學。東漢光武帝取消了古文經博士，古文經學又成為私學。但古文經學在士人間盛行，私學遠超過官學。明帝時期，尊周公為先圣，孔子為先師，“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養三老、五更于辟雍，行大射之禮�？たh道行鄉飲酒，于學校皆祀圣師周公孔子，牲以犬。”（《后漢書》卷九四《禮儀志上》）北魏時期，周公和孔子的地位有所變化。曹魏開始以孔子為先圣。“曹魏正始二年，罷周公，專祭孔子于辟雍，以顏淵為配享。”“二年春二月，帝初通《論語》，使太常以太牢祭孔子于辟雍，以?淵配。”（《三國志·魏志·三少帝紀》）此后的兩晉南北朝均尊孔子為先圣。正光二年二月，孝明帝“幸國子學，講《孝經》。三月庚午，帝幸國子學祠孔子，以顏淵配。”（《魏書》卷九《肅宗孝明帝紀》）北齊時期，亦延續曹魏，“以一太牢，釋奠孔父，配以顏回”�！端鍟�》載北齊禮制，“后齊制，新立學，必釋奠禮先圣先師…拜孔揖顏。”（《隋書》卷九《禮儀志四》）隋朝仍沿襲這一傳統，“大業以前，皆孔丘為先圣，顏回為先師。”（《新唐書》卷一五《禮樂五》）到了唐代，先圣先師的對象發生過?雜的變化，最終孔子的先圣地位得以確立。
　　唐高祖時期，以周公為先圣，孔子為先師。武德二年（619年），高祖下詔：“宜令有司于國子監立周公孔子廟各一所，四時致祭。”（《唐會要》卷三十五《學�！罚┖髞碛置鞔_了周公為先圣的地位，“武?中，詔釋奠于太學，以周公為先圣，孔子配享。”（《唐會要》卷三十五《學校》）唐初高祖對先圣先師的界定，周公的地位在孔子之上。李唐王朝依靠關隴集團而建立，關隴集團在文化上信奉周公。也有學者認為，周公與孔子代表兩種不同的治國理念，前者代表創業而后者重守成。
　　太宗時期，大臣對周公的先圣地位提出質疑，房玄齡、朱子奢指出：“周公、尼父俱是圣人，庠序置奠，本緣夫子，故晉宋梁陳及隋大業故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行，古人通允。伏請停祭周公，升夫子為先圣。”（《唐會要》卷三十五《學�！罚┨�宗接受奏請，改孔子為先圣，周公為先師，“貞觀二年，停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國學，以宣父為先圣，顏子為先師。”（《舊唐書》卷一八九上《儒學傳上》）高宗永徽年間，又以周公為先圣，孔子為先師。永徽二年（651年）頒布《永徽令》：“改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、邱明并為從祀。”（《文獻統考》卷四十三《學�？妓摹罚┑�是這一做法，遭到了當時朝廷以長孫無忌為代表大臣的反對。顯慶二年，太尉長孫無忌等言：“故貞觀以夫子為先圣，眾儒為先師。且周公作禮樂，當同王者之祀。”（《新唐書》卷一五《禮樂志五》）?宗顯慶二年七月，禮部尚書許敬宗等議：“依今，周公為先圣，孔子為先師…周公踐極，功比帝王，請配成王。以孔子為先圣。”（《舊唐書》卷二四《禮儀志四》）相對比太宗時期房玄齡等人，許敬宗等的言論已有所不同。他們不是拿前朝故事來否定周公為先圣，而是認為周公本為治統人物，應當在先代帝王祭祀中配享周武王，這也是唐朝治統向道統轉變的標志。高宗接受了大臣的建議，確立孔子為先圣。到這一時期，唐代對孔子的身份進行了重新界定，孔子既是制作禮樂、傳承先王之道的圣人，也是傳教、興教化的先師。 歷史
　　唐玄宗時期，取消了周公文廟供奉的資格，仍以孔子為先圣。“凡春、秋二分之月，上丁釋奠于先圣孔宣父，以先師顏回配。”（《唐六典》卷二十一《國子監》）唐以后，宋、元、明、清各代，仍繼承唐之傳統，以孔子為先圣，并在稱號上更添溢美。宋真宗加謚“元圣文宣王”，后有改為“至圣文宣王”。元朝再加封，曰：“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕篡承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典。加號大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。”（《元朝典故編年考》卷六）明代稱孔子為“至圣先師”，清代順治時封“大成至圣文宣先師”，康熙帝親提“萬世師表”獻與孔廟。
　　三、總結周公和孔子在我國古代史上的地位在不同時期各有差別，總的來說，隋唐以前，周公和孔子地位相當，周公為先圣時，孔子為先師；唐以后，周公地位下降，以孔子為先圣，其弟子為先師。周公和孔子地位的轉變，既與當時的社會政治相關，也受當時學術環境的影響。 歷史

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