圣誕節是晚清才傳入中國社會的,當時曾被稱為外國的“冬至”,一開始盛行于通商口岸的租界內,與一般中國人沒什么關系。后來,加入教會的中國人多了,華人也開始參與到了圣誕節的宗教活動中。
1919年12月26日,《申報》刊出了《虹口救主堂舉行朝覲禮拜志》與《虹口救主堂舉行朝覲禮拜之攝影》:
除了宗教活動,圣誕節也逐漸世俗化,成為了大眾狂歡的節日,吃喝玩樂也就必不可少了。在報刊、商家的帶動下,與圣誕節相關的圣誕樹、圣誕老人、圣誕禮物等象征品開始走進大眾生活。上海開埠早,領風氣之先。有一篇小文章《半個世紀前,老上海的圣誕節怎么過》,列舉了國際飯店圣誕晚餐、惠特曼巧克力、威廉?本威士忌、Chesterfield香煙、新新公司和永安公司等特別具有圣誕特色的事與物,很是懷舊。
尤其是國際飯店的圣誕晚餐,很是著名。1934年12月26日,《申報》刊出了《國際大飯店年景盛況》與《百樂門圣誕盛況》:
在大眾社會之外,各個大學歡度圣誕節也是校園生活的重頭戲。教會學校自然不用說,做禮拜、唱頌詩、音樂會、化裝比賽、聚餐、游藝會、募捐等等都是常規項目。1947年第62期《齊魯大學?酚幸黄芎猛娴膱蟮馈妒フQ節男女生宿舍開放》。據報道,男生前往女生宿舍參觀真真是絡繹不絕。
普通人要過圣誕,名人也要過圣誕。那么民國名人中胡適和蔣介石是如何過圣誕節的呢?
胡適留學期間,第一次在圣誕節前夕來到天主教堂,他在1912年12月24日的留學日記中記載了當時的情況:
本日為耶穌誕節之夕,吾輩乃無家可歸,因招請無家之游子為解愁之會,名之Consolation Party,亦斫松樹為“圣誕節之樹”,插燭枝上燃之。樹梢遍掛玩具,拈鬮表散之。來者圍火爐團坐,各道一故事為樂,忽憶及前日夜行見月方圓,當為吾國舊歷十一月中,檢舊歷,知明日為十七日,則亦吾誕辰也,念之彌增感慨。
會畢,有人告我今夜天主教堂有彌撒禮(Mass),因往觀之。入門,座已滿,幸得坐處。坐定審視,堂上有塑像甚多,中列十字架,上刻耶穌裸體釘死之像。像后有四像,似系四使徒也。兩廳各有像,右為耶穌之母。其左側之像有髭,不知為何人,疑是耶穌之父也。此等偶像,與吾國神像何異?雖有識之士,初不以偶像禱禮之,然蚩蚩之氓,則固有尊敬頂禮迷信為具體之神明矣。教中男女來者,將入坐,先屈一膝(如吾國請安之禮)行禮,然后人坐,座前有木板,人皆長跽其上,良久然后起坐。有兒童數十人,結隊高歌頌神之歌。壇上牧師合十行禮,儼如佛教僧徒,跪拜起立,沓沓可厭。其所用經文及頌禱之詞,都不可解,久之,始辨為拉丁文也。吾敢言座中男女十人中無二三能解其詞義者。此與佛教中之經?何異乎?(佛經中梵文名詞都直譯其音,即如“南無阿彌陀佛”,今有幾人能言其意耶?)始行禮時,已十一時,禮畢,則已一點半矣。子夜風雪中坐此莊嚴之土,聞肅穆之樂歌,感人特深,宗教之魔力正在此耳,正在此耳!白趶R之中,不使民以敬而民自敬”,古人知之熟矣。此為吾生第一次入天主教之禮拜堂也。(胡適:《胡適留學日記》,岳麓書社2000年版,第69?70頁)
第二天胡適參加了Patterson夫婦家的圣誕節晚餐,記載在1912年12月25日的留學日記中:
今日為耶穌誕節,Patterson夫婦招吾飯于其家,同飯者數人,皆其家戚屬也。飯畢,圍坐,集連日所收得節日贈禮一一啟視之。其多盈一筐。西國節日贈品極多,往來投贈,不可勝數。其物或書,或畫,或月份牌。其在至好,則擇受者所愛讀之書,愛用之物,或其家所無有而頗需之者,環釧刀尺布帛匙尊之類皆可,此亦風俗之一端也。贈禮流弊,習為奢靡,近日有矯其弊者,倡為不贈禮物之會,前日報載會中將以前總統羅斯福為之首領。(胡適:《胡適留學日記》,岳麓書社2000年版,第70頁)
胡適的經歷像是異域風情的觀察。蔣介石的圣誕經歷就不尋常了。宋美齡家族篤信基督教,蔣介石在追求宋美齡的過程中,也開始接觸基督教,并最終受洗。蔣介石經歷的最驚險的一個圣誕節應該是1936年的西安事變吧,最終在各方的斡旋下,蔣介石于圣誕節當日被釋放了。
到了臺灣以后,蔣介石和宋美齡是過圣誕節的。楊素在《蔣中正如何過圣誕節》一文中寫到:
每年圣誕節也是官邸較為歡樂的家庭日。作風洋派的宋美齡會在幾天前主動布置西式節慶各類裝飾,裝圣誕禮物分贈親友,也會派婦聯會到各地弱勢教會、地區慰問。圣誕夜前一天,她固定為她創辦的國軍遺族學校??華興中學舉辦耶誕餐會,與數百位國軍遺族子弟共餐并分發禮物。12月24日圣誕夜則是蔣介石舉行圣誕家宴,與子孫歡聚的日子;他有時也會邀請非基督徒的將領到家中共聚。之后在家人陪同下,步行到凱歌堂參加圣誕彌撒,一同祈禱,度過平安夜。
穿過民國,回到當下。改革開放后,圣誕節在中國又逐漸恢復了熱度,背后同樣有消費主義的沖動。值得注意的是,在中國人的傳統里,至圣先師孔子的誕辰農歷八月二十七日是人們歷史意識中的圣誕,然而隨著世事變遷,現代人說起圣誕,首先想到的就是西歷12月25日了。
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