8-10
題。（
9
分）
針對宋人以文字、以才學、以議論入詩的傾向，嚴羽力糾其偏，提出“
妙悟”
說，這對推崇盛唐傳統，把握詩的形象思維特征起了積極的作用。但后來的論詩者，沿著嚴羽的思路滑向玄虛的另一端，即“
以禪言詩”
，一時文士中好佛者大肆呼應，遂成風氣。晚宋的一些詩人還以“
學詩渾似學參禪”
為七絕首句，互相賡和，累累不休，明人亦復效顰不已。在這種學術文化背景下，清代不少詩論家認為，詩以情性為本，而禪見性而忘情，這種詩學觀背離詩的藝術特征，會將人引入歧途。所以，他們找到以書言詩的新視角，拋開禪學的玄虛神秘觀念，以文人熟悉的書學作淺近的闡述，充分體現了本土文化中書、詩的優勢互補與整合。
清代文學批評的一個重大收獲，就是出現五百多種詩話，有些詩論家將書與詩作跨門類的比較，以書喻詩，說明作法，直探規律。如薛雪的《一瓢詩話》中有九處地方以書說詩，講透作詩原理。喬億的《劍豁說詩》更具體地指出“
字畫有篆隸真草，詩亦有之”
，并找出了它們的對應關系。如漢魏晉詩與隸書都具古樸意味，唐詩和真書在各自領域中都呈巔峰狀態，李白之飄逸與張旭、懷素草書都是浪漫精神之杰作，杜詩與嚴書都飽含忠君憂國、大氣鼓蕩的沉雄氣概，等等。這些對應，或同一時代特征，或同一內蘊風格，或類似的文化歷史地位。
詩、書的同一性在個人身上體現得更為明顯。黃庭堅看李白的蘋書，感到“
其書大類其詩，彌使人遠想慨然”
；而潘德輿評黃庭堅：“
魯直詩如其字，自以骨氣勝，非以格韻勝者。”
因為詩是心之言志之聲，書是心之畫性之態，外化為精神產品，其一體化是必然的。所以，詩書同構是文學與藝術相通的一個重要規律。
除此以外，詩書在作法、變通、個性化追求等方面都有同構之處。方東樹《昭昧詹言》續卷一論述寫七律之難：“
七律束于八句之中，以短篇而須具縱橫奇恣、開闔陰陽之勢，而又必起結轉折、章法規矩井然，所以為難。古人至配之書中小楷。”
冒春榮《葚原詩說》卷一談到詩用虛字可使成為詩中之線索：“
然其精神顧盼，意態飛動處，亦實具牽系聯帶之妙。此惟善書者知之。”
詩書同構原理而引起以書言詩的詩評風氣，是詩歌美學發展的必然。中國歷來就有以人物、景觀和自然意象比喻詩文，作印象式批評，至明清時已蔚為大觀。如敖器之評魏武帝至唐宋詩人29
家，王世貞評明代詩人105
家、文人63
家，洪亮吉評清代詩人104
家，都是引物連類，讓人意會連想。由于詩與書在藝術意蘊方面相似，因此，以書言詩也就成了一種優美的文化比較。
清代出現以書言詩的文化現象也跟當時文人的才藝學養有密切的關系。科舉取士以來，文人除須熟讀經史子集外，還要賦詩習字。乾隆時朝廷開始以書取士，書的成就也影響其科場命運，所以很多文人從小苦練有成，不少人既是詩人又是書家。更有佼佼者如徐渭書、詩、畫、印皆精，伊秉綬工詩文、善畫、精篆刻，鄭燮詩書畫“
三絕”
，他們都為后人推崇。由于多種文化資源的熏陶與融匯，因此才有清詩話中以書言詩的熱鬧景象。
8
．下列對“
以書言詩”
的表述，不正確的一項是
A
．“
以書言詩”
是清代一些詩論家在“
以禪言詩”
成風的背景之下提出的論詩新視角。
B
．“
以書言詩”
的詩評風氣是詩歌美學發展的必然，這種詩評方法在明代就已經很流行了。
C
．“
以書言詩”
的文化現象的出現，其實也跟當時文人的才藝學養是有密切的關系的。
D
．“
以書言詩”
是一些詩論家將書法與詩作進行跨門類比較的一種論詩方法。
9
．下列說法不符合原文意思的一項是
A
．嚴羽提出“
妙悟”
說之后，在他的推崇下，一些好佛的論詩者就走向了玄虛的另一端。
B
．中國歷來就有以人物、景觀和自然意象比喻詩文，作印象式批評的傳統，因此，以書喻詩，說明作法，直探作詩規律是詩歌美學發展過程中必然會出現的現象。
C
．詩書在作法、變通、個性化追求等方面都是有同構之處的，因此，采用以書說詩的方法，是可以講透一些作詩的原理的。
D
．同一時代的詩與書法往往會呈現出一種對應，它們或是具有同一時代特征，或是同一內蘊風格，或是類似的文化歷史地位。
10
．請簡述清代出現“
以書言詩”
的文化現象的原因。（3
分）
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